мышления, нам нужно понять подход, который доминировал в Римско-католической
церкви до Второго Ватиканского собора и которому до сих пор следуют многие
католические нравственные богословы (превосходный пример традиционного подхода
— Роберт Дэйли и его «Введение в нравственное богословие»). Этот подход
предполагает дуализм, в котором человеческий дух воспринимается как связанный в
менее важном (хотя и не злом) теле. Спасение души можно получить через строгую
духовную дисциплину в достижении богословских, интеллектуальных и нравственных
добродетелей. Эти добродетели, однако, мы приобретем только с помощью Бога. Божья
благодать, которая наделяет человека необходимой силой для христианской жизни,
дается через церковь при посредстве таинств. Таким образом, таинства являются
необходимыми для добродетельной жизни.
Есть два основных источника водительства для человека, старающегося жить
нравственной жизнью. Первый - закон, который ясен и определен. Закон распадается
на три категории. 1. Естественный закон передается через разум человека и доступен
всякому, кто посвящает себя внимательному созерцанию и логическому размышлению.
Однако ясность такого понимания затеняется фактом человеческой греховности. Этот
закон, будучи вписан Богом в естественный порядок, является универсальным и
неизменным. 2. Божественный позитивный закон записан в Священном Писании и
доступен для тех, кто посвящает себя этому откровению. Поскольку этот закон дан
Богом, люди не могут его изменить. 3. Человеческий позитивный закон создан людьми
и включает и гражданский, и церковный закон. Церковный закон, созданный для того,
чтобы направлять своих членов в процессе принятия решений, является прикладным,
базирующимся на первых двух типах закона, применимым в конкретное время в
конкретном месте. Поскольку он создан церковью, она может его менять, когда это
необходимо.
Вторым направляющим источником является совесть. Тогда как закон является
общим, совесть индивидуальна. Совесть — это суждение, делаемое человеком о
нравственной доброте или порочности предпринимаемого действия. Это заключение, к
которому человек приходит, пытаясь при помощи разума применить принципы
нравственности в конкретных поступках. Совесть должна быть информирована
законом, наставлением, опытом, разумом, поклонением и внутренним голосом Духа
Святого.
Наиболее важный момент в традиционной католической морали —су-