котором эгоистичные интересы человека пытаются побороть каноны любви на любом
уровне» (с. 9). Нибур заключает:
«Самый важный вопрос в том, как можно вывести социальную этику
из абсолюта этики Евангелия. Этика Евангелия абсолютна, потому что она
просто представляет предельный закон человеческой свободы: любовь к
Богу и ближнему Социальная этика должна заниматься вопросом
установления толерантных гармоний в жизни, терпимых форм
справедливости и терпимой стабильности в потоке жизни. Все это нужно
33
делать, не прося эгоистичных людей любить друг друга, не используя их
любовь к себе Эти гармонии должны быть созданы в «условиях греха». То
есть социальная этика должна предполагать устойчивость человеческого
эгоизма, не она не должна быть довольна любой формой частичной или
местной верности либо коллективного эгоизма» (ее. 9-10).
В книге «Основы христианской этики», впервые опубликованной в 1950 году и
переиздаваемой до сих пор, Пол Рэмзи дает определение подхода к христианской
этике, который многим людям видится более полезным, чем любой другой вариант. Во
вступлении к своей книге Рэмзи предлагает тезис: «Центральным мотивом, или
«категорией», в христианской этике является «послушная любовь» — вид любви,
который Евангелия описывают как «любовь, являющуюся исполнением закона», а
святой Павел указывает на «веру, действующую любовью» (с. xi). Эта любовь, по
Рэмзи, не является универсальным качеством, известным и понятным для всех людей
по всему миру, как «грусть или отцовство». Она открывает себя только в познании
Христа. Таким образом, Рэмзи полностью христоцентричен: «Анализ этических
проблем с позиции христианской любви просто значит, что Иисус Христос является
центром» (с. xvii).
По Рэмзи, христианская любовь укоренена в двух источниках. Первый — это
праведность Бога, под которой автор понимает Божий путь взаимодействия с
человеком. В библейских понятиях праведность Бога по сути то же самое, что и
«справедливость». Праведность укоренена в Божьей природе и Божьем деянии, а не в
человеческой природе. Это не то, чего люди заслуживают, потому что они — люди, а
то, что Бог делает для человека, потому что Он — Бог. Завет, который Бог заключил с
человечеством, является стандартом, по которому измеряется человеческая
справедливость. Божья праведность в сущности очевидна в деле искупления Иисуса.