Человеческая реакция на это искупительное деяние названа «благодарным
послушанием, или послушной благодарностью». Значение христианской любви,
следовательно, можно понять только «в решении передать себя любви Христа» (с. 21).
Вторым источником христианской любви является Царство Божье. Рэмзи
отмечает, что учение Иисуса о Царстве нужно понимать в эсхатологическом смысле.
Иисус ожидал, говорит он, что вскоре Бог внезапно и катастрофически приведет
настоящий век к концу и начнет новое Царство праведности.
Отпечаток эсхатологической надежды на содержании этических учений Иисуса
неодинаков в различных местах Писания, говорит Рэмзи. Некоторые изречения,
очевидно, универсальны: «Не гневайтесь, избегайте похоти, решайте раз и навсегда,
подчинитесь тому, что превыше всех ваших обязанностей в мире и всех вещей в мире»
(с. 33). Другие же, такие, как непротивление, неограниченное прощение, воздаяние
добром за зло, кажется, соответствуют апокалиптической перспективе (с. 34). Вне
зависимости от эсхатологического фактора, однако, этические учения остаются
действительными. Они реальны не потому, что эффективны, способны решить
проблемы людей или приблизить Царство. Воистину, Иисус не предполагал, что эти
вещи произойдут, если следовать Его учению. Он учил образу жизни, которого должны
были придерживаться Его ученики. Тот факт, что Он предполагал близость Царства, не
уменьшает важности Его учений, которые следует рассматривать лишь с точки зрения
их внутреннего содержания, а не в контексте условий, в которых они возникли (с. 41).
Рэмзи называет христианскую этику «этикой без правил». Он обобщает
отношение Иисуса к Закону словами: «Верный иудей продолжал соблюдать закон, даже
когда ему нужно было отдалиться от закона. Иисус оставался близок, насколько это
возможно, к нуждам людей, несмотря на требования Закона о субботе» (с. 56). Рэмзи
более всего говорит о любви и уважении Иисуса к людям, особенно нуждающимся; о
34
важности внутренней нравственности, акцентируя важность мотива более, чем самого
поступка; о том, как Иисус обобщил все требования закона в заповеди любви к Богу
превыше всего и к ближнему, как к самому себе; об Иисусовой «этике совершенства,
которая превосходит любую возможную формулировку закона». Он полагает, что
Павел был правильным толкователем этических учений Иисуса. В главе под названием
«Что христианину делать без кодекса» он суммирует взгляды Павла: «Все законно, все