позволено, что позволяет христианская любовь» и «Требуется все, чего требует
христианская любовь» (с. 79).
Рэмзи говорит, что христианская жизнь — это жизнь веры, а не культивирование
добродетелей. Христианская благость, следовательно, не само-сознательна и не
ограничивается на себе. Это даже не следствие жизни веры; это просто один из путей,
по которым жизнь веры неизбежно выражается. Значение любви этот путь обобщает,
говоря, что она создает и поддерживает общину, что она учит нас воздавать должное
людям, а также действует через властные структуры с целью торжества
справедливости.
Последнее из этих трех действий любви является основанием для применения
этики любви в социальных вопросах. Рэмзи верит, что фактор греха нужно принимать
в расчет в любой попытке взаимодействия с социальными институтами, так же как он
принимается в расчет в решении личных вопросов. Каждый социальный институт
находится под воздействием этого фактора, и нельзя его игнорировать. Однако
«послушная любовь», с одной стороны, и реализм в вопросе человеческой природы, с
другой, могут вести нас в управлении, образовании, бизнесе, промышленности и т.д.
Они способны помочь нам сформулировать социальную политику. Христианин
действует внутри социальной структуры на основании любви и пытается направлять
социальную политику по пути, которого требует любовь.
СИТУАЦИОННАЯ ЭТИКА
В 1960-х и 1970-х годах обсуждение христианской этики сводилось в основном к
разработке этики ситуационной. Самым известным оратором такого подхода стал
Джозеф Флетчер. В ранних работах он разрабатывал именно этот вариант, хотя и не
называл так свои исследования. Однако в 1966 году он описывал и защищал свою
позицию в книге «Ситуационная этика». Центральным утверждением его «не-
системы», как он сам это называл (с. 11), была фраза: «Единственным этическим
абсолютом является любовь. Есть только одна вещь, которая всегда хорошая и
правильная, в сущности благая независимо от контекста,— говорит Флетчер,— и это
любовь» (с. 60). «Когда мы говорим, что любовь всегда добра, — продолжает он, — мы
имеем в виду, что все, являющееся любовью в любой отдельной ситуации, есть добро»
(с. 61).
Флетчер выступает против легалистического подхода, который, как он думает,
доминирует в христианской этике. Он защищает ситуационализм, основывая свои
решения не на заранее созданных правилах, а на проявлении любви. Он говорит, что