синонимы. Он называет Библию «Божьим откровением Его воли для поведения
человека» и сообщает, что «мы должны считать Библию нашим окончательным
авторитетом» («Введение в христианскую этику», пересмотренное издание, с. ix). Он
добавляет: «Наш подход в том, что универсальные библейские нормы абсолютны и что
эти абсолютные нормы, правильно понятые, не входят в конфликт друг с другом.
Технически говоря, позиция этой книги — бесконфликтная, абсолютистская,
трансцендентная, богословская этика» (с. xiii). Говоря о толковании Писания, он
полагает, что «только Писание есть конечный авторитет в этических вопросах и что
каждое этическое учение Писания является нормативным для нас, если Писание само
не ограничивает свою аудиторию или впоследствии не модифицирует учение» (с. xiv).
МакКуилкин оправдывает свой отказ следовать церемониальным законам
Ветхого Завета тем, что та система, говорит он, была полностью исполнена во Христе.
Нравственные законы, однако, за несколькими исключениями, определенными в самом
Писании, он считает всегда действительными. Он говорит:
«Законы Моисея действительно были превзойдены воплощенным
Сыном Божьим (см. Иоанна 1:17; Луки 16:6), но Декалог является
краеугольным камнем среди всех остальных законов Ветхого Завета всех
видов, и он есть воля Божья для Его людей всех времен. Те законы или
другие учения, которые происходят от Десяти заповедей, толкуют их или
усиливают, должны рассматриваться как имеющие вечный авторитет» (с.
52).
В своем толковании «Любви» (глава 1) и «Закона» (глава 2) МакКуилкин
находит, что эти два понятия совершенно совместимы. Он понимает закон как
выражение Божьей любви и как путеводитель выражения любви человека к Богу и к
другим людям. Он называет любовь «сущностью Божьего закона» и добавляет, что
«говоря, что любовь суммирует весь закон, ни Христос, ни Иоанн, ни Павел, ни Иаков
не имели в виду, что она подменяет закон» (с. 68). Он утверждает: «Закон ведет нас к
благодати, и благодать, следовательно, в свою очередь, делает нас способными пови-
новаться закону» (с. 69).
В своем «Введении» МакКуилкин говорит, что он предпримет попытку «описать
все основные этические вопросы, классические и современные, личные и социальные»
и что, делая это, он будет исследовать «все тексты, которые имеют отношение к
этическим вопросам» (с. х). Во второй части своей книги он говорит о множестве