жение «здесь пахнет серой», то есть нечистым духом или адом, весьма в этом плане красноречиво. Надо ли удивляться после этого позиции официальной церкви, справедливо видевшей в розенкрейцерах, а вслед за ними и в масонах еретиков и чернокнижников, каковыми они, в сущности, по правде говоря, и являлись. Однако алхимия и магия были пусть и важной, но все же только одной стороной розенкрейцерства. Другой была их негасимая вера в преобразующую силу знания и стремление к служению человечеству посредством своих научных открытий.
Следует подчеркнуть, что в философском плане розенкрейцеры исходили из идеи эволюции природы и веры в присутствие в каждом человеке божественной искры, которая происходила из божественной сферы, но пала в материальный мир рождения и смерти и будет находиться там до тех пор, пока человек не пробудится от духовного сна. Для розенкрейцеров всегда был характерен пантеистический взгляд на мир, исходящий из идеи движения, возникшего в божественном разуме и представляющего собой вечный процесс его самовоспроизведения>30.
Но вернемся к уже упоминавшемуся нами Иоганну-Валентину Андреэ. Учеником его был Ян Амос Коменский (1592-1671) — знаменитый чешский просветитель, строивший планы возрождения человечества и создания некоего универсального языка. В этом же ключе написано и широко известное сочинение Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» (1638), рассказывающее об «Ордене Соломонова храма», поставившем своей целью духовное возрождение человечества. Нельзя поэтому не согласиться с И.М. Херасковым, когда он пишет, что филантропические и реформаторские тенденции XVII века вместе с пристрастием к тайным братствам и символическому ритуалу «перешли к позднейшим поколениям и, несомненно, отразились на характере и судьбах современного масонства»>21. Г. Шустер даже считал, что именно розенкрейцеры, после того, как во время Тридцатилетней войны они вынуждены были бежать в Англию, положили начало здесь ордену вольных каменщиков>32.
Важная роль в становлении учения и обрядности современного масонства отводится преданию об убийстве строителями Соломонова храма в Иерусалиме его архитектора Хирама или Адонирама Абифа. Возникло оно скорее всего в XVII или в начале XVIII века, хотя сами масоны, по понятным причинам, относят его к седой древности. Целью убийства стало желание трех подмастерьев стать мастерами и получать большее вознаграждение за свой труд. Для этого им было необходимо узнать некую тайну мастерского слова и особые, присущие только мастерам, тайные знаки. Несмотря на угрозы в свой адрес, Адони-рам так и не выдал, однако, тайны мастерского слова, а имевшийся у него символ всесовершенства духа — золотой треугольник с таинственным изображением имени Иеговы в центре —