] вокруг моей талии. Так прошло двенадцать лет, пока, наконец, я не обрел свободу. После этого я стал еще глубже всматриваться в свое внутреннее бытие и опять увидел пояс. Пять лет я размышлял, как избавиться от него. Когда мне было открыто и это, я посмотрел на людей и, увидев, что они мертвы, повторил
'Аллахо ак-бар' ("Бог велик") четыре раза".
Сари Сакати сказал: "О, молодые люди, делайте то, что свойственно молодым, сейчас, а не дожидайтесь, пока придет старость, ибо тогда у вас уже не будет на это силы". Само собой разумеется, никто из молодых людей не мог равняться с Сари в богослужении даже когда он был молод.
Або'л-Хасан Харраз говорил: "Эта работа основана на трех принципах: ешь, когда это необходимо; спи, только когда не можешь пересилить сон; говори, только когда это требуется".
Ибрахим ибн Адхам сказал: "Человек может достичь стадии благодетельных только посредством шести правил: не ищи удовольствия в изобилии, а будь к себе строг; не думай о себе хорошо, а принижай себя; не считай себя самодостаточным, а смирись и ощути свою нужду; не пресыщайся, а будь голодным; не спи, а бодрствуй; не надейся, а ожидай смерти".
Знай, что сущность духовной битвы состоит в отказе от приятных для нафса привычек. Необходимо постоянно оказывать сопротивление нафсу. Для нафса характерны два качества: разнузданное вожделение и бунт против служения Богу. Когда конь страстей нафса бунтует, необходима узда благочестия. Когда он жестоковыйно отказывается покориться Богу, необходим кнут противодействия нафсу, а когда им овладевает злоба, следует проявлять по отношению к нему доброту. Ведь нет большей победы, чем та, которая достигнута посредством доброты; доброта заливает пламя злобы сдержанностью. Когда вино распутства обретает сладость для нафса, нафс можно удовлетворить, только восхищаясь им и потакая ему во всех его желаниях. Чтобы преодолеть такого рода состояние, необходимо заставить нафс испытывать боль и унижение, пока он не распознает всю низость своей природы. Обычное духовное сражение ведется в сфере действия, а сражение избранных — в области очищенных состояний; в результате голод и бодрствование становятся легки, а дурной характер преображается в добродетельный. Но все это достигается с трудом. (РК 146)
Когда ученик с постоянством размышляет о том, что Бог предписывает ему как необходимое, он ведет сражение против нафса, пока тот, все более утончаясь, не исчезнет. Благодаря свету поминания сердце получает возможность ожить. Ученик закрывает дверь сердца для страстей и желаний своего