в результате которой оживает сердце". И он продолжал: "Невозможно уничтожить нафс посредством нафса. Это может быть достигнуто только в Боге, да и то лишь посредством усердствования в служении Богу". Он также говорил: "Величайшая благодать — уничтожить нафс, ибо он — величайшая завеса между тобой и Богом. Нет постижения Реальности без смерти нафса ". (ТА 721)
Байазид сказал: "Когда человек умерщвляет свой нафс, человека оборачивают в плащаницу Божьего милосердия и предают земле преображения. Когда человек умерщвляет свое сердце, человека оборачивают в саван Божьего проклятия и хоронят в земле Его наказания". (MX 84)
Бог создал приказывающий нафс (нафс-и ам-мара) противоборствующим Ему: нафс желает получить от своего Владыки, Бога, Господство. Но этого ему не будет дано. Посему Бог повелел, чтобы вечность сразила нафс и ничего, кроме Бога, не существовало в пределах сердца, а приверженность Божественному Единству была освобождена от всего, кроме Бога. Разрушение нафса становится возможным только благодаря поиску Божьей помощи через обретение прибежища в Нем. Море любви вздымается в таинствах Бого-проявленности, и оно может уничтожить нафс в первых же сокрушающих проблесках светоносного постижения. Поэтому когда нафс и его страсти исчезают, Бог являет познавшему знамения и чудеса.
В Коране провозглашается: "...и даровал ему (Давиду) Аллах власть и мудрость, и научил тому, что Ему было угодно". (К.2:252)
Познавший сказал: "Разрушение нафса может быть достигнуто только посредством Божественного постижения, ведущего к знанию нафса". (МА 194)
Некоторые суфийские наставники считали, что нафс и Сатана — два разных объекта, тогда как другие полагали, что это то же самое, описывая их как два воплощения одного принципа.
Те, кто полагают, будто эти двое различны, утверждают, что существуют два врага веры, по отношению к которым необходима враждебность: Сатана и приказывающий нафс. Они считают, что последний жесточе Сатаны, ибо Сатана не покушается на веру, но лишь требует отклонений от нее. нафс же влечет верующего к неверию и требует от него неверности. Сатана может быть обращен в бегство Божьей властью, тогда как нафс упрямо стоит на своем. (КМ 153)
Те, кто полагают, будто Сатана и нафс суть одно, утверждают, что Сатана на самом деле и есть нафс, а также страсти верующего. Пророк сказал: "Нет такого человека, который не подпал бы под власть Сатаны, кроме 'Умара, подчинившего себе свои страсти", подразумевая, что эти двое (Сатана и нафс ) суть одно. (КМ 262)