Сари Сакати сказал: "Твой язык вмешивается в дела твоего сердца, а твое лицо – зеркало сердца. На твоем лице проявляется то, что у тебя в сердце".
Он также сказал: "Существуют три вида сердца: подобное горе, которую невозможно сдвинуть; подобное дереву, корни которого крепки, но их может время от времени сотрясать ветер; и подобное перышку, которое летит туда, куда дунет ветерок".
Он далее сказал: "Сердца праведных соединены с оконченностью, а тех, кто близок Богу – с первенством". Иными словами, добродетели праведных – пороки для тех, кто близок к Богу, в том смысле, что добродетели становятся пороками, когда человек посредством их получает удовлетворение. Ведь то, что удовлетворяет, задерживает развитие.
Праведны те, кто укоренил себя в щедротах небес, как указывается в кораническом стихе: "Ведь праведники, конечно, в благодати!" (К.83:13). Их сердца, следовательно, будут соединены с оконченностью. С другой стороны, глаза продвинутых, близких Богу, сосредоточены на предвечности. Посему они никогда не согласятся на что-либо меньшее, чем то, чего они фактически никогда не достигнут. И в силу того, что они ничего не приемлют, их приходится тащить на небеса в кандалах. (ТА 338)
Сердце состоит из семи духовных уровней: грудь (садр), собственно сердце (калб), место любви к творению, место видения, место любви к Богу, сердцевина сердца (совайда) и сокровенная сердцевина сердца (махджато'л-калб).
Первый духовный уровень сердца называют грудью (садр), он разграничивает нафс и сердце. Некоторые полагают, что грудь соединена с нафсом, называя ее также "пониманием" (ру'). Этого взгляда придерживается Баба Роха Ширази, когда он говорит: "Термин 'понимание' обычно обозначает нафс". В суфийской терминологии, следуя одному из направлений суфийской мысли, именно этот наиболее близкий к сердцу аспект нафса обозначается термином "грудь". (НК 35)
В одном из направлений считается, что грудь соответствует уровню сердца. Примером тому Наджмо'д-Дин Рази, писавший:
Первый духовный уровень сердца обозначается термином "грудь" и представляет собою золотую жилу сокровищ ислама, как указывается в кораническом стихе: "Разве ж тот, грудь которого Аллах расширил для ислама и он обладает светом от своего Господа" (К.39:22). Всякий раз, когда человек отворачивается от света ислама, это возобладала жила тьмы и неверия, как сказано в стихе: "...тот, кто открыл неверию свою грудь" (К. 16:106). Это место сатанинских искушений и соблазнов нафса, который "наущает груди людей" (К. 114:5). Будучи лишь внешней оболочкой сердца, эта часть сердца является той завесой, которая не более чем место искушений Сатаны и соблазнов