Сегодня, в тёмный век, перед грядущим концом мира, осуществляя ёпютроф^, мы поднимаем восстание. Восстание против десакрализованной реальности и современного общества. Восстание против правителей-калек и звероподобия управляемой ими толпы. Мы, как и прежде, начинаем с идеи Добродетельного Града, идеального государства, Платонополиса, принимая наследие Платона, Плотина, аль-Фараби. И, внимая наставлениям последнего, ждём прихода истинного правителя или же утверждаем «правление самых достойных», смея надеяться, что ими являемся именно мы — люди, переходящие мост.
«Тайная Германия» Стефана Георге: от культа Платона к созданию лоАлд^а
Стефан Георге появился на свет в деревне Бюдесхейм (сейчас часть города Бинген-на-Рейне) 12 июля 1868 года в семье состоятельного винодела. Должно быть, никто тогда не подозревал, что в будущем этому мальчику, переводившему на выдуманный язык гомеровскую «Одиссею», суждено открыть новую страницу в интеллектуальной истории Германии, став основателем George-Kreis и пророком «духовного Рейха». В конце 1900-х гг. вокруг фигуры загадочного поэта сплотился круг интеллектуалов, вставших на борьбу с деструктивными силами современного мира. «Вопреки духу времени, — пишет Михаил Маяцкий, — они приняли решение жить и творить, равняясь на высшие, классические, древние поэтические, художественные и философские образцы, среди которых Платон — не сразу, но тем вернее — занял самое почетное место. В своей эпохе и в ее Zeitgeist они видели главного своего врага. Эстетически они были, несомненно, антимодернистами, а политически — активными участниками того, что позднее получило наименование «консервативной революции»>127>. George-Kreis был создан с ориентиром на Академию Платона и включал в себя представителей «новой знати», поэтической интеллектуальной элиты Германии, поставившей свою жизнь на службу духовному искусству. Величайшая заслуга Георге заключается в том, что он открыл поэтическое измерение Политики, сделав решительный шаг к формированию идеологии, не принадлежащей ни к левому, ни к правому направлению. Фундаментом для построения геор-геанской политико-теологической доктрины стала политическая философия Платона, или политический платонизм. Сам Платон положил в основу своего проекта идеального государства идею пайдейи (лоа5ыа), воспитания философа-правителя, что фактически было целенаправленным формированием человека иного типа. Важно наметить различие между «человеком» в античной мировоззренческой парадигме и «человеком» Нового времени (индивид), так как, обращаясь к naiSela, мы, безусловно, подразумеваем первое определение. Вернер Йегер в труде «Пайдейя. Воспитание античного грека» пишет, что «греческий духовный принцип — не индивидуализм, а «гуманизм», если можно употребить это слово в его первоначальном античном смысле. Гуманизм происходит от humanitas. Это слово, по крайней мере со времен Цицерона и Варрона, означает приведение человека к его истинной форме, форме человека как такового. Это подлинная греческая пайдейя, в том виде, в каком римский государственный муж воспринимал ее как образец. Она исходит не из отдельного, а из идеи. Выше человека — стадного животного и человека — мнимо автономного Я стоит человек как Идея: так всегда смотрели на него греки-воспитатели, подобно грекам-поэтам, художникам и исследователям»