>.
При выработке идеологического фундамента Четвёртой Теории можно проанализировать положительные и отрицательные аспекты трёх нам известных политических теорий и заимство-
вать те из них, которые мы найдём приемлемыми. Это один из способов. Но это не значит, что других не существует. Мы также можем поставить вопрос о «политическом мимесисе».
К примеру, современные французские философы Ж. Лаку-Лабарт и Ж.-Л. Нанси предлагают ввести новый концепт «исторической имитации»>204. Они акцентируют внимание на том, что по Европе давно бродит призрак подражания, «что, прежде всего, означает: подражания древним. Известно, какую роль сыграла античная модель (Спарта, Афины, Рим) в основании современных национальных государств и в строительстве их культуры». Фундаментальную роль «историческая имитация» сыграла и в концепции немецкого нацизма (и итальянского фашизма). Предлагается задуматься над тем, возможен ли в наши дни политический мимесис классической древности, и не следует ли говорить о необходимости нового поворота к античности? Не заключалась ли ошибка (повлекшая за собой поражение) последователей Третьей Политической Теории в лице немецкого национал-социализма в том, что её подражание древним не учитывало важного момента: существования «двух Греций» — Аполлонической и Дионисийской, Греции светлого дня и Греции мистерий, Греции закона и героической строгости и Греции с её экстатическими ритуалами и жертвоприношениями? И, последнее: возможно ли возрождение античного духа не только на европейской, но и на русской почве? Иначе говоря, не следует ли прибегнуть к заимствованию не тех идеологических аспектов, что существуют в рамках политических теорий, порожденных Модерном, а к «политическому мимесису» или «исторической имитации» более древних идеологем, что и будет радикальным выходом к построению политической теории по ту сторону Модерна?
Мы можем поставить сразу несколько вопросов:
В каком направлении нам двигаться при создании Четвёртой политической теории — извлекать ли «здоровые элементы» из трёх политических идеологий, или же обратиться к платоновской Политейе и до-модернистскому, традиционному обществу (либо совместить оба подхода)? >139>
Каким может быть гипотетический переход от Логоса к Ми-фосу в рамках политической идеологии? И в каких отношениях Четвертая Политическая Теория находится с мифом?
Каким может быть миф России и миф (или мифы) «другой Европы», находящие себе место в Четвёртой Политической Теории как фундаменте многополярного мира?
Все эти вопросы пока только заданы.