Титаномахия, «сквозь» которую я смотрю на цепь событий, не является для меня лишь неким флажком, что я вольно ставлю в самые разные контексты. Это событие переживается мною как может и должно переживаться непосредственным его участником, и если здесь уместно говорить о крови, то я ею не только пишу, но и расплачиваюсь. Я всегда склонялась к мысли, что человеку не следует писать о том, что так и не стало частью его экзистенциального опыта.
Натэлла Сперанская
ЧАСТЬ I
ря%(а
ИСТОКИ
ФИЛОСОФИИ
Что такое философ? Искать ответ у древних греков.
Ф. Ницше.
Записные книжки, лето 1872 г.
Мы должны делать то, что делали вначале боги.
Чатападха Брахмана
Глава I
Max^a в контексте античной протофилософии Проблематика Начал
Античная протофилософия
1
Мартин Хайдеггер указывает на то, что понятие philosophia зародилось в кругу начала западноевропейского мышления>1. Имея намерение быть последовательными, мы должны начать именно с определения philosophia, и одновременно проследить становление «любви к мудрости», начиная от ее истоков (протофилософский и предфилософский периоды), когда она представляла собой поистине духовный феномен — и вплоть до ее вырождения, т. е. до наших дней, когда все более актуальным становится вопрос о «конце философии» и кризисе современного мышления. В этой части мы рассмотрим исключительно западноевропейскую философию (не касаясь философских школ и направлений Востока), а, соответственно, в центре нашего внимания окажется Аполлони-ческий Логос, репрезентуемый в парадигме западноевропейского мышления.
2
Французский мыслитель и комментатор античной философии Пьер Адо обращает внимание на фундаментальное различие между изначальным смыслом понятия philosophia в представлении античного грека и тем, чем оказывается философия в наши дни. В его мировоззрении философия является, прежде всего, образом жизни, сам философский дискурс, настаивает Адо, имеет свой исток в экзистенциальном предпочтении, в некоей онтологической предрасположенности к выбору, который делает человек. Этот выбор кардинально меняет жизнь мыслителя; будучи сделан-
Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. С. 19.
ным, он предопределяет общий вектор мысли и доминирующий дискурс, выстраивая эйдетически близкие цепочки философем в целостную систему. При этом мы не должны путать philosophia как «любовь к мудрости» с самой Sophia, мудростью, поскольку первая являет лишь «ряд подготовительных упражнений» по отношению ко второй (с чем был согласен и Рене Генон). Устремленный к мудрости (предвосхищающий мудрость) и достигший мудрости — близки, но не тождественны.