>.
Отсюда становится более понятным, почему «Аполлоническое мышление» (?) Эфесского мудреца могло внушать страх, по причине которого одним из прозвищ Гераклита было «Грозный»>38>. Его бог — Аполлон — есть Огонь.
Можно было бы прийти к заключению, что Гераклит (Первое Начало философии) был одной из эпифаний бога Аполлона, другими — Пифагор и, несомненно, Платон (по Хайдеггеру, Начало Конца в рамках первого начала) — многие считали его воплощением Аполлона, а по другим версиям Аполлона называли отцом Платона. Мы уже говорили, что Фридрих Ницше полагал, что «с Платона начинается нечто совсем новое; или, как можно было бы сказать с тем же правом, с Платона недостает философам чего-то существенного, в сравнении с тем, чем была республика гениев от Фалеса до Сократа». То, чего не доставало философам, есть знание об истине бытия (но его сокрытие произошло уже с возникновением «республики гениев»), поскольку Платон инициировал катастрофический переход от онтологии досократиков к положению Sein als idea (Бытие как идея), фактически заменив идеей само Бытие. Хайдеггер полагал, что уже начиная с Платона западное мышление удаляется от своего начала и переходит в другую, впоследствии начинающую коснеть сущность, то есть, в метафизику».
Отличительной чертой человечества со времен первых натурфилософов становится «утрата бытия» и, как следствие, обрушение западноевропейского (Аполлонического) Логоса. Уход, «запланированный» самим Аполлоном, нисходящим в бездонные глубины десакрализованного мира. Последней «эпифанией» Аполлона становится «человек» как индивид, в котором principium individuationis дошел до гипертрофии. Интересно, что Ницше называл народ Аполлона «народом индивидов». Это нижняя точка бездны. (Утверждение приговора «Бог мертв»). Человеку ещё предстоит стать «брешью в сущем, сквозь которую врывается бытие, взрывая сущее и самого человека», чтобы принять участие в подготовке Ereignis^.
Принимая во внимание утверждение Хайдеггера об Аполло-ническом мышлении Гераклита, мы, тем не менее, осмелимся в этом усомниться и выскажем гипотезу, согласно которой Гераклит представлял собой тип дионисийского философа. Одно из писем (приписывается Псевдо-Гераклиту), адресованных Гермо-дору [Эфесскому], написано человеком, откровенно заявившим, что он — единственный, кто знает бога, в то время как остальные либо проявляют дерзость, думая, что они знают о боге, либо нечестивы, поскольку мнят богом того, кто им не является. Воздвигая храмы, они «поселяют бога во тьме», создавая каменные изваяния, они наносят ему оскорбление своим невежеством; храм бога, по словам Псевдо-Гераклита, есть весь космос, «разнообразно украшенный животными, растениями и звездами». Гераклит, воздвигнув алтарь, написал на нем «Гераклу Эфесскому», но по странному стечению обстоятельств получил обвинения в нечестии за якобы самообожествление (Геракл был принят за Гераклита), но разве не удостоен эпитета «божественный» тот, кто, подобно Эфесско-