.
Мифологема «каменного неба» считается очень древней. Мы находим ее и в Авесте: изначальное Каменное Небо, защищавшее благие творения Ахура-Мазды. Вспомним, что в Священном Писании небо названо именно «твердью»:
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.
8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной ...;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
20 И сказал Бог... и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
В вавилонской поэме «Энума Элиш» Мардук рассекает тело Ти-амат и создает из разрубленных частей землю (как перевернутый круглый челн) и небо (подобное твердому полусводу или куполу), которое накрывает мир. Само небесное пространство разделено на несколько частей: верхнее небо, среднее небо и нижнее небо, над которыми расположены еще четыре неба, самое высокое названо «серединой небес»; каждое небо состоит из различных пород камня. Не следует держаться в рамках научных толкований современных исследователей, чьи атеистические воззрения не позволяют им читать язык символов. В гностическом учении Василида о «трехчастном сыновстве» говорится, что первое отделившееся сыновство быстротою полета мысли возносится к Не-Сущему; подражая ему, второе сыновство также пытается воз-
нестись, но оказывается неспособным сделать это. Тогда оно создает Pneuma to agion и преодолевает границы мира, но Pneuma to agion, не являясь единосущным Не-Сущему, не может вознестись и остается как твердь, прочерчивая границу (стереому) между миром и надмирным пространством. Мы понимаем «небесную твердь» именно таким образом.
В «Федоне» Сократ (и сам Платон, вложивший эти слова в уста своего учителя) говорит о том разочаровании, что постигло его при знакомстве с физическими умозрениями Анаксагора. И причиной сего разочарования было то, что в учении Анаксагора Ум «при всей своей духовности рассматривается исключительно как физическая сила», а гомеомерии предстают как «материализация качества» (что верно отмечено С. Трубецким).
Весьма интересно, что в «Собрании греческих алхимических трактатов» (Bethelot) перечислены имена некоторых создателей золота, среди которых Платон, Теофраст, Петасий и Архелай, ученик Анаксагора и учитель Сократа. Также сообщается, что сохранилась алхимическая поэма «Архелая-философа о священном искусстве в ямбических стихах». Согласно Диогену Лаэртскому, Архелай принадлежал к школе натурфилософов (сочинение «Природоведение») и, подобно Анаксагору, учил о смеси материи и полностью перенял у своего учителя воззрения о первоначалах. Однако Архелай полагал, что Нус изначально содержит некоторое количество смеси, а начало движения обуславливается отделением друг от друга неподвижного холодного и движущегося горячего. Секст Эмпирик утверждает, что Архелай полагал Началом воздух, ему противоречит Епифаний, свидетельствующий, что Архелай учил о земле как Начале всего.