5
Вторжение Аполлона носило завоевательный характер — после семи его жрецов вся западноевропейская философия предстает перед нами как умышленное сокрытие Дионисийского принципа (вплоть до демонизации оного) и мудрости мистерий; мотивы Ттоп'одахга больше не питают собой воззрения мыслителей, а смелые попытки — уже в эпоху Модерна — приблизиться к этой теме хотя бы на шаг, повлекли за собой поистине тяжелые последствия (примером чему является путь таких мыслителей как Гельдерлин и Ницше).
Обращаясь к античной протофилософии (мифологии), мы должны обозначить взгляды начальных мыслителей того периода: Гомера, Гесиода, орфиков и др., то есть мыслителей, рассматривавших проблематику Начала [мироздания] (Ар%л) как вопрос о космическом родоначальнике.
Гомер мыслил его как сизигийный Логос (здесь logos как творческий Принцип), или «титаническую» пару, представленную Океаном («предком богов») и Тефидой, детьми Урана и Геи. Согласно преданию, эта пара не участвовала в Титаномахии, отказавшись выступать на стороне титана Крона против Зевса.
В свою очередь, Гесиод осмысливает Начало как Хаос (греч. chaos — зияние; от chasco — разеваю), Хасму, «Великую Бездну», но никоим образом не как «беспорядок» (у Гомера понятие «Хаос» не появляется вообще). Он пишет, что там «и от темной земли, и от Тартара, скрытого во мраке, и от бесплодной пучины морской, и от звездного неба все залегают один за другим и концы и начала страшные, мрачные. Даже и боги пред ними трепещут»>6>. Из Хаоса, который не является ни живым, ни мертвым, ни расчленяемым, ни изображаемым (буквально: без-образным), ни творящим, ни создающим (но в то же время — плодовитым), выделяются Ник-та, Эреб, Гея, Эфир и Гемера. «Хаос можно мыслить как темную сущность, не затронутую не единым лучом света, но сам свет заключен в этой темноте. — Пишет Фридрих Юнгер. — Сумрачны также появившиеся из нее Никта и Эреб. Они подвластны Ночи и Мраку как женская и мужская сущность, из соединения которых возникают светлый Эфир и светлая Гемера»>7>. Гея, Великая Титанида, начавшая восстание титанов, порождает из самой себя. Именно у Гесиода мы находим подробное описание Титаномахии, находящейся в самом центре повествования его «Теогонии», написанной от лица геликонских Муз. Существует мнение, в частности, разделяемое английским исследователем П. Уолкотом, что «Теогония» Гесиода является гимном Зевсу, победителю титана Крона: «Теогония», подобно «Энума Элиш», посвящена подвигам царя богов, и она является таким же панегириком власти Зевса, как и поэма «Труды и дни»