«Мы много уже наслышаны о твоей мудрости (sophies) и странствованиях, именно, что ты, стремясь к мудрости (philosopheon) и желая повидать свет, объездил много стран»>3>.
Первые мыслители часто отправлялись в «теоретические путешествия», их называли феорами — от греч. 0еюр1а («теория»), что означает «рассмотрение», «исследование». Платон считал, что
>4 Слова, приписываемые Эмпедоклу. Цит. по Лосев А. Ф. История античной Эстетики. Ранняя классика. Том I. М.: АСТ, 2000. С. 434.
>5 Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. C. 24.
есть два типа феоров: присутствующие на религиозных праздниках и путешественники, отправленные стражами законов в дальние страны, где они, общаясь с разными людьми, должны были усваивать все то, что пойдет на благо государству (вспомним путешествия Демокрита или Солона). А.-Ж. Фестюжьер особенно отмечает, что в платоновских «Законах» сказано: «прежде, чем основать или реформировать город, законодатель и раньше объезжал мир». Таким образом, «теоретические путешествия» Платона наследуют древней традиции.
4
С выявлением ’koyoq из дв0о<; происходит не только оттеснение самого дв0од но из мироощущения античного грека уходит представление об иероисторическом процессе, управляемом «космическими силами» и «поколениями богов»; Tixavo^axia>4>, покинувшая область первостепенных онтологических ориентиров античного грека, более не могла влиять на его выбор (олимпийское или титаническое, боги или противники богов); человек вошел в историю, только пожертвовав иероисторией, «священной историей». Ж. Наддаф, на которого ссылается Пьер Адо, совершенно верно отметил, что первые греческие мыслители «заменили мифологическое повествование рациональной теорией мироздания», которая стремилась объяснить мир через противостояние «физических» реальностей, из которых одна подчиняет себе другие». И далее важное заключение: «Этот решительный поворот нашел отражение в многозначном греческом слове physis, в первичном своем употреблении обозначавшем начало, развертывание и конечный результат процесса, благодаря которому образуется нечто новое. Объектом интеллектуальной деятельности ранних греческих мыслителей, называемой у них исследованием, hystoria, становится всеобщая physis»>5>.
С возникновением немифологических систем воззрений разрыв между Sophia и philosophia стал более явным и неоспоримым.
Мир богов и героев, оставшийся в далеком прошлом, уступил место Аполлоническому принципу «семи мудрецов» (конец VII - начало VI в. до н. э), что начертали на Дельфийском храме изречения во славу бога Аполлона. Этот этап можно обозначить как этап рождения philosophia в подлинном смысле этого слова. Более того, появление «семи мудрецов» знаменует собой триумф Апол-лонического принципа, его полную доминацию в сфере мышления, неизбежным следствием которой стало вытеснение проблематики выбора между богами и титанами, демифологизация образов, а затем и замена Мифоса Логосом, и последующий кризис западноевропейской цивилизации в целом. Так, человек уже в эпоху Премодерна утратил глубинную связь с бытием; перестав выбирать, он оказался не более чем «марионеткой, управляемой божеством», как сказал бы Аристотель (здесь под «божеством» мы подразумеваем надчеловеческие могущества различного порядка); из «мудреца» (софос) он превратился в искателя и любителя мудрости (фЛософос).