быть в страхе от того, что открывает нам мысль». Если философия Первого Начала возникла из удивления, то исток философии Другого Начала следует искать в страхе и через преодоление страха. Философия Другого Начала требует от мыслителя движения в том направлении, где его страх только возрастает, где коренится возможность наиболее опасных вопросов и разрывается пелена ментального успокоения. Философ Другого Начала есть тот, кто мыслит Хаос.
Ницше учил, что высшее состояние, которого способен достигнуть подлинный философ, это дионисийское отношение к бытию, и формулой для этого была — amor fati (лат. любовь к року), «высшее состояние приятия бытия, от которого невозможно отнять высшую боль». И это не признание в трусости, не «формула величайшего убеждения», как понимал amor fati по-настоящему трусливый философ титанизма Николай Федоров (противопоставлявший ей другую формулу — оdium fati). Это благословляющее утверждение, великое и опасное «Да!», сказанное судьбе, победоносные слова, которые Ницше принес «во все бездны». «Да!» Диониса, «Да!» бога-философа, жертвы и жреца, безумного и наводящего безумие. В своих черновиках Ницше писал, что Дионис являлся ему. Немецкий мыслитель задумывал сочинение под названием «Дионис. Опыт божественного философствования» (позже он решил озаглавить его « Gai saber. Опыт божественного философствования»; gai saber — веселая наука). «Я не знаю высшей символики, чем дионисийская. В ней сосредоточен глубочайший инстинкт жизни, будущей жизни, вечности жизни, — с религиозной точки зрения, путь к самой жизни, рождение, как святой путь к ней». Не смотря на то, что Ницше всегда утверждал, что его воспитало знание досократических мыслителей — Гераклита, Эмпедокла, Парменида, Анаксагора, Демокрита, — он пришел к разочарованию в досократиках, философия которых была далека от трагической мудрости. «Сомнение оставил во мне Гераклит...» — важное признание, поскольку Ницше оставляет лишь одно имя, а именно имя философа-одиночки, представителя дионисийского направления западной Традиции. Разве не содержится величайшая опасность в новой встрече двух философов-одиночек — Гераклита и Ницше, Темного Грозного мыслителя из Эфеса и последнего ученика Диониса? И не можем ли мы уверено говорить
о философии Другого [Дионисийского] Начала, соприкасая гера-клитовское Ар%л с ницшеанской молнией мудрости? Так или иначе, стремиться к этой встрече есть двигаться в том направлении, где возрастает наш страх — по ту сторону.
Проблематика дах1а и подмена Начал Таблица 2