Одно из оснований буддизма – это Благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная концентрация и правильное понимание. Правильный образ жизни объясняется как зарабатывание на жизнь таким способом, который не приносит вреда другим, – не подразумевает мошенничества и обмана, непосредственных или опосредованных. В винае Будда объясняет во всех подробностях, что может являться обманом. Например, монах, стоящий в очереди за едой, не должен прятать овощи под порцией риса для того, чтобы раздающий пищу думал, что ему ещё не дали его порцию овощей.
Многие великие практикующие прошлого молились о том, чтобы никогда не стать знаменитыми могущественными людьми и не занимать влиятельные посты, из-за связанной с этим опасности. Наиболее опасное из всех – это получение массы привилегий и подарков: лучших мест, приоритета в выборе блюд в буфете и тому подобного. Для того, кто хочет стать гуру, ошибаться в суждениях или пользоваться своим положением намного хуже, чем убивать, воровать или совершать неблагие действия сексуального характера. Как я уже говорил, есть тибетское слово, обозначающее всё, – кор. Как говорил Патрул Ринпоче в «Словах моего всеблагого учителя», это одна из тех вещей, которые разрушают лам и ринпоче. Убийство и кража – это открыто негативные действия, тогда как кор – скользкий и тонкий обман, особенно потому, что совершение подношений считается позитивной составляющей пути. Легче отказаться от убийства или курения сигарет, потому что у нас нет нужды убивать или курить, но намного сложнее для кого-то сесть на диету, потому что нам всем нужно хотя бы немного есть. Точно так же ламе трудно полностью отказаться от привилегий. Шансы того, что высокий лама получает какие-то преимущества каждый день, очень высоки.
Будущие учителя должны быть предельно осторожными. Злоупотребления привилегиями трудно избежать, когда учитель чувствует, что ему необходимы определённые вещи для нужд храма или ради Дхармы. Эти внешне дхармические потребности скрывают его алчность и злоупотребления. В худших сценариях подношения, совершённые с искренней мотивацией, предназначенные для строительства мест изучения и практики Дхармы, используются для строительства ресторана племянника ламы в Маджну Ка Тилле[17] или для вложения средств в коммерческую недвижимость в Катманду, чтобы племянница ламы могла пойти в частную школу в Чандигаре. Затем эта племянница вырастает и, ничуть не интересуясь Дхармой, проводит всё своё время в поисках богатого мужа и организации бизнеса.