. Р.М.Рой не принимал пищу вместе с европейцами и в заграничную поездку взял с собой несколько поваров-брахманов из боязни упреков в нарушении законов касты.
Чрезвычайно большое внимание к запретам и ограничениям казалось Свами Дайянанде излишним в принципе: "Когда арии, брахманы, и члены других варн (мужчины и женщины) начинают ссориться друг с другом по поводу кухонного помещения, чашек и кружек, они лишаются возможности распространять истинное знание">27. Дайянанда, конечно, не смог добиться в борьбе с этой практикой ничего существенного, да и не ставил перед собой такой задачи. Махатма Ганди полвека спустя почти повторил его слова: "Перед лицом Всевышнего нас будут судить не за то, что мы ели и к кому мы прикасались, а за то, кому мы служили и как">28. Ганди считал самой значительной заслугой Дайянанды его "недвусмысленное провозглашение неприятия неприкасаемости">29.
Слова Дайянанды о "распространении истинного знания" как основном занятии образованных людей в этой связи не случайны. Члены низших каст должны уберечь их от напрасной траты времени на приготовление пищи, как того требовали ортодоксы, утверждая, что ее "оскверняет даже взгляд низкорожденного".
Изложению обязанностей высокообразованных брахманов в идеальном государстве Дайянанда придавал большое значение.
Положение, которое занимали брахманы в индийском обществе, было особым. Сами они подчеркивали, что брахманство нельзя получить в качестве награды даже от самого могущественного правителя. "Законы Ману" гласят: "Брахман считается творцом (мира), карателем, учителем, благодетелем" (XI.35); "Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения ограничительных правил и особенностей посвящения брахман – владыка варн" (X.3). Поэтому, утверждали ортодоксы, брахманы обладают неограниченной властью над членами низших варн, потому и называют себя "опорой общества" и "тенью Бога".
У Свами Дайянанды содержание и объем прав и обязанностей брахмана существенно отличается от традиционного. Авторитет его очень высок. Только он может быть учителем, руководителем, проповедником, философом. "Законы Ману" называют шесть родов занятий, которым он может следовать: "обучение, изучение веды, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздача даров и получение милостыни..." (I.88). Дайянанда полагает, что "преисполненный скромности" брахман должен следовать этим наставлениям, исключая "жертвоприношение для других"; в жрецах реформатор не видит необходимости, поскольку все обряды должен совершать глава семьи.