Реформы, к которым призывал Дайянанда, оказывали значительное влияние на общественную атмосферу в стране. У него была целая программа, включавшая требования преобразования кастовой системы, вовлечения женщин в активную жизнь и т.д. Обоснование практики, направленной на выход государства из состояния упадка и застоя, Дайянанда подкреплял идеалом древней Арьяварты, а общество "Арья самадж" было в его глазах первой организацией, ставившей целью борьбу за изменение сложившейся ситуации. "Всем нам очень важно общими усилиями возродить страну... Ни одно общество не является таким полезным для этого, как "Арья самадж". Всем нам нужно его поддерживать, потому что его цель – не благо отдельных людей, а достижение всеобщего блага">39.
"Арья самадж" вызывало недоверие колониальных властей с самого начала его возникновения. Активный член общества Л.Л.Рай писал, что "британская администрация всегда была недовольна деятельностью "Арья самадж". Ей не нравились независимость тона этой организации и ее призывы к самопомощи, к опоре на самих себя">40. Точка зрения, что ее деятельность имеет ярко выраженную антибританскую направленность, была общепринятой. Известный английский журналист Валентин Чироль, много лет проживший в Индии, писал, что "Свами Дайянанда стремился превратить индуизм в силу, противостоящую чужеземному влиянию, которое, на его взгляд, угрожало Индии денационализацией">41. Многие приверженцы Дайянанды тоже считали, что религия, проповедуемая "Арья самадж", – это "высший тип национализма". Именно из рядов этого общества вышли видные деятели антиколониального движения – Л.Л.Рай, Свами Шраддхананда и др. Понятны в этой связи и слова Р.Роллана, отметившего, что "Арья самадж, хотел того он (Дайянанда. – О.М.) или не хотел, подготовило волнения 1905 г. в Бенгалии... Он был одним из самых пламенных проповедников возрождения и национального преобразования...">42. В своих мечтаниях об идеальной Арьяварте он исходил из того, что, "собравшись все вместе", уверенные в своей правоте, связанные общим чувством и поддерживаемые общим воодушевлением, жители страны смогут противостоять "культурной и идеологической экспансии" европейцев. Им двигала гордость за национальное наследие, внутреннее превосходство отечественной культуры. Он стремился найти опору в учениях, сложившихся в индийской традиции, и с их помощью преодолеть все препятствия на пути создания могущественной и процветающей Арьяварты.
Свами Дайянанда Сарасвати был сыном своей страны и своего времени. Для него преобразование индуизма означало изменение и отдельного человека, и всей Индии, и ее места в мировом сообществе. В прошлом столетии такое мнение разделяли едва ли не все адепты этой религии. Она определяла поведение человека, его жизненные ориентации и систему ценностей, освящала кастовую систему, давала подкрепление социально– политическим теориям, обосновывала идеал образцового подданного и правителя, влияла на взаимоотношения члена индусской общины с последователями иных вероисповеданий. Понятно поэтому, что решение новых проблем, встававших перед Индией, связывалось с реформацией индуизма.