Параматман создал мир из пракрити, которую считают [состоящей] из невидимых, несотворенных атомов. Она-то и является материальной причиной мира, о которой [Ишвара] постоянно говорил в ведах и прочих шастрах, и [эта пракрити] есть вечная [сущность]. Как вечен Ишвара, так вечна и причина мира. Как Ишвара не имеет ни начала, ни конца, так не имеет ни начала, ни конца причина этого мира. В причине всех тех веществ, что мы видим в нашем мире, ничто ни больше, ни меньше, чем атом. Когда Ишвара создает мир, он создает творение из причины [творения]. Причина этого мира точно такая же, каким предстает сотворенный мир в восприятии. Соединяя тонкие субстанции, [Ишвара] создает грубые субстанции, с помощью которых можно видеть и действовать. Тот мир, что воспринимается как мир множественности, Ишвара создал из одной и той же первопричины. Когда [Ишвара] разрушает мир, он заставляет распадаться эти атомы веществ грубого мира на отдельные несвязанные атомы, и потому несведущие люди полагают, что субстанция не сохранилась: [процесс] распада грубой субстанции на тонкую недоступен наблюдению. Между тем [грубая субстанция] распалась на тонкую и пребывает в акаше, ибо причина [мира] не подверглась уничтожению, а уничтожением считают то, что она недоступна наблюдению, или то, что ее нельзя [теперь] увидеть.
Когда атом становится изолированным, он не воспринимается, когда же атомы соединяются, они образуют грубую субстанцию и доступны наблюдению. Разрушение и творение мира осуществляет Ишвара, он всегда будет делать так же: нельзя сосчитать, сколько раз Ишвара творил мир и сколько раз еще будет его творить. Никто ничего не может сказать об этом.
Далее. Нужно знать и то, что суждение о появлении мира из несуществующего, то есть о появлении бытия из небытия, или о возникновении мира силой слова не может быть верным, ибо бытие не может возникнуть из небытия. Это подобно тому, как если бы кто-нибудь сказал: "Я своими глазами видел свадьбу сына бесплодной женщины". Ведь, коль скоро у нее есть сын, ее нельзя назвать бесплодной. Опять же, раз нет сына, то как может состояться его свадьба? Или если бы кто-нибудь сказал: "Я там не был, и я туда пришел" либо: "Змеи в норе нет, и змея вылезла [из норы]". Это не те речи, которые ведут образованные люди, потому что это бездоказательно: если не существует какой-либо предмет, откуда же он может появиться?.. Обратите внимание, в шастрах написано: "То, чего нет в наличии, никогда не может быть наличествующим; то, что наличествует, будет наличествовать и далее". Отсюда вытекает, что без [наличия] бытия никогда не может появиться бытие, ибо в этом мире не существует такого предмета, который не обладал бы своей причиной.