Этим доказывается, что из бытия происходит бытие, и из существующего происходит существующее... поэтому невозможно [принять] объяснение происхождения мира как [появление] бытия из небытия, существующего из несуществующего, или [объяснить] происхождение мира волением [Бога]. Поэтому нужно признать, что Ишвара сотворил весь мир из вечно [существующей] материальной причины универсума и никак иначе.
Здесь допустимы два понимания. Первое: если причиной мира является Ишвара, то сам он является формой мира, то есть все пребывает в самом Ишваре; знание, счастье, страдание, рождение, смерть, добро и зло, ад, рай, голод, жажда, жар и так далее, болезнь, связанность и освобождение; опять же кошка, собака, вор, злодей и тому подобное – все создано Ишварой. Второе понимание: если признать, что наличествуют материалы, а Ишвара [действует], словно ремесленник. Тогда ответ будет таким: существуют три вида причин: первая – ма– териальная, с ее помощью [можно] создавать субстанции, подобно тому как из глины, золота и ниток [можно] сделать кувшин, украшение и ткань. Вторая [причина] действенная – горшечник изготовляет кувшин силой своего умения и мастерства. Третья [причина] инструментальная: [горшечник нуждается] в гончарном круге и прочих приспособлениях, а также в пространстве, времени и тому подобном.
Теперь если признать Ишвару материальной причиной мира, то [следует признать], что сам Ишвара и образует все формы мира, ведь кувшин не может существовать отдельно от глины. А если признать Ишвару действенной причиной мира, тогда [надо признать], что как горшечник не может создать горшок без глины, так и Парамешвара не может создавать мир без материи. И если признать Ишвару инструментальной причиной мира, тогда [надо признать], что, как горшечник не может сделать горшок без самого себя, имея глину, гончарный круг и прочие инструменты, так и без Парамешвары создание мира невозможно: в двух [из этих трех] построений [Ишвара] предстает зависимым и лишенным сознания. Поэтому тот, кто утверждает, что Ишвара являет собой все формы мира, тем самым признает, что воровство и прочие пороки наличествуют в Ишваре. Следует считать [правильным] такое понимание: материальная причина мира вечна, а Параматман является создателем мира множественных форм. Точно так же вечны по своей природе и души, и вечно от начала проявления кармы [существуют] души и мир грубых тел. Без признания этого невозможна сколько-нибудь [правильная] картина мира.
Теперь о том, когда Ишвара создал мир и сколько лет продолжается [его] существование. Вот что нужно сказать по этому поводу.