Только Парамешвара испокон веков дарует спасение и никто иной. Ошибочно думать, что кроме него существует кто-либо еще. Нельзя будет достигнуть освобождения, если верить в существование какого-либо второго [Бога], потому что [если признать], что Ишвара нуждается в чьей-либо помощи для дарования [людям] освобождения или же приносит освобождение в зависимости от того, что ему кто-нибудь скажет, то [следует] признать, что Ишвара не свободен в даровании освобождения и, значит, не может быть Ишварой... Меня очень удивляет [суждение] о лишенном жизни Параматмане и приравниваемых к нему пророках, которые [якобы] могут давать людям освобождение... Парамешвара сам может даровать освобождение тому праведнику, который обеспечил себе освобождение собственными деяниями, [Ишвара] не нуждается в помощи. Помощь нужна человеку... [Ишвару] не ублаготворить не-истинным, он [не таков], чтобы, ублаготворившись неистинным, творить несправедливость. Он всегда [обладает] истинной дхармой и истинной справедливостью и, преисполненый любви к своим почитателям, дарует им сообразно [их заслугам] освобождение, навечно оставляет их в вечном блаженстве, избавив их от страданий. В этом нет никаких сомнений. Так прошло четыре часа... Мавлави сказал, что наступило время намаза. Священник Скотт сказал Свами [Дайянанде]: "Нам надо поговорить наедине", – и они удалились... Несколько человек поднялись, поскольку встреча закончилась... [Свами Дайянанда] подошел к своей палатке и начал снова говорить о примирении вероучений. В тот же вечер к нему явились священник Скотт и другие священники. Свамиджи вынес стулья, усадил гостей со всем почетом и сел сам. Беседа началась...
In her book A World of Vedic Truths. The Life and Teaching of Swami Dayananda O.V.Mezentseva looks at world conception and activities of Dayananda Saraswati (1824-1883), a prominent reformer of Hinduism and the founder of the "Arya Samaj" society.
An analysis of his heritage based on the sources written in Sanskrit and Hindi shows that central to his reformist aspirations was the conviction that it was essential to "purify" Hinduism of the later accreditions and to recover the purity of the ancient religious doctrine. By this Dayananda explained his struggle against sectarian disunity, idolatry, polytheism, his negative attitude to the role of priests posing as all but exclusive mediators between man and God, and his renunciation of pilgirimage and lavish rituals. He extensively critisized the two of the more prominent and influential trends of the Vedanta, namely Advaita and Vishishta-Advaita, which furnished the bedrock foundation of Hinduism in his time. His criticism did not signify a repudiation of the traditional religious-phili– sophical heritage; on the contrary, guided by the goal of cementing society and the need to provide the rallying spiritual guideposts, the reformer proclaimed six "correctly understood" darshanas, mutually complementary and not contradictory. This enabled him to blend together some of the elements of Vedanta, Sankhya and Vaisheshika into a distinct teaching which he named "Traitavada" (treating of that is known as the triplicity or triad, namely of Brahman, Jiva and Prakriti or God, the soul and the matter). He suggested largely new solutions to world-outlook problems in attempting to furnish answers to such eternal questions as: What is the real-life world? How does man cognize the world and how does he act?