последовать за ним, и не станет препятствовать никому из его
сподвижников остаться в (Мекке, если человек) того пожелает». А когда
(на следующий год Пророк (с.а.с.)) вошел в (Мекку) и (обусловленный) срок
(его пребывания там) уже истек, (мекканцы) явились к ’Али и сказали (ему):
«Скажи своему другу, чтобы он покинул нас, так как (оговоренный) срок
уже истек»3, и Пророк (с.а.с.) покинул (город)4. За ним бежала дочь Хамзы,(восклицавшая): «О, дядя, о, дядя!» (Девочку) принял ’Али, который взял ее
за руку и сказал Фатиме: «Перед тобой дочь твоего дяди», и она взяла ее.
После этого ’Али, Зайд и Джа’фар5 принялись спорить из-за нее. ’Али
сказал: «Я имею больше прав на нее, потому что она – дочь моего дяди!»
Джа’фар сказал: «Она – дочь и моего дяди, а (кроме того,) я женат на ее
тетке!» (Что же касается) Зайда, то он сказал: «(Она) – дочь моего
брата!» – после чего Пророк (с.а.с.) вынес решение (отдать девочку) ее
тетке и сказал: «Тетка занимает такое же положение, как и мать». А
потом он сказал ’Али: «Ты от меня, а я от тебя», и он сказал Джа’фару: 1 ’Али сказал это из-за учтивости, ибо он не понял это указание, как веление самому
’Али стереть это слово. Поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы
это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не согласился бы молчанием
на подобный отказ от выполнения приказа. См. комментарий ан-Навави.
2 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из
чудес Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется дополнение: «Он не знал грамоты,но написал». Что касается аята о том, что Пророк (с.а.с.) не читал и не писал
раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше». Кроме того, сама по себе
неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом является то, что он
пришел с Кораном, будучи неграмотным. Этого мнения придерживался также
Кадий ’Ийад. См. комментарий ан-Навави.
3 Имеются в виду три дня. Аль-Кирмани сказал: «Т.е. приблизился срок». См. «Фатх
аль-Бари».
4 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на
свое усмотрение для пользы мусульман, даже если кому-то эта польза не кажется
явной. Кроме того, этот хадис указывает на возможность допущения небольшого
вреда, чтобы избегнуть большего вреда или для достижения большей пользы, если
нет возможности достичь этого, кроме как через этот небольшой вред. См.