. Хузайфа сказал: «Я хотел
бы, чтобы ваш друг не утруждал себя этим. (Однажды) мы шли с
Посланником Аллаха (с.а.с.) и, подойдя к мусорной свалке одного племени
позади сада, он встал, как это обычно делает кто-нибудь из вас, и стал
мочиться. Я отдалился от него. Он сделал мне знак. Я подошел и стоял за
его спиной до тех пор, пока он не закончил»2.
В другой версии имеется дополнение «Затем он совершил омовение и
обтер кожаные носки» (273/74).
140. Передают, что аль-Мугира (ибн Шу’ба), да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то ночью во время одного из путешествий я оказался
вместе с Пророком (с.а.с.). Он спросил у меня: «Есть ли у тебя вода?» Я
ответил: «Да». Он спустился с верблюдицы и ушел так, что скрылся из
виду в темноте ночи. Затем он пришел. Я стал лить ему (воду) из
маленького бурдюка, и он помыл лицо. На нем была шерстяная джубба3, из
которой он (поначалу) не мог вытащить свои локти. В итоге он освободил
локти из-под джуббы и вымыл их. Потом он обтер голову. Затем я
нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: «Не снимай их,
потому что я надел их на омытые ноги»4. А затем он обтер поверх их»
(273/79).
1 Абу Ваиль – Шакык ибн Саляма аль-Асади, последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Имам ан-Навави сказал, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, хотел показать, что упомянутое действие Абу Мусы противоречит сунне. Нет сомнения, что
мочеиспускание стоя грозит разбрызгиванием мочи, однако Пророк (с.а.с.) не
обращал на это внимания и не утруждал себя тем, чтобы мочиться в бутылку, как
это делал Абу Муса, да будет доволен им Аллах.
3 Верхняя одежда.
4 Здесь указывается на то, что кожаные носки должны быть одеты после окончания
омовения обеих ног. Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, имам
Малик, Исхак, часть шафиитов. Т.е. во время омовения после мытья правой ноги
нельзя надевать кожаный носок на правую ногу, не вымыв левую ногу, а
необходимо сначала вымыть левую ногу, окончив, таким образом, омовение, а
затем уже одеть на ноги оба носка. См. комментарий ан-Навави. Однако ас-Синди в
комментарии к «Сахих аль-Бухари» сказал, что это мнение тех, кто считает
последовательность
омовения
его
условием.
В
ханафитском
мазхабе
последовательность омовения не является обязательной, поскольку в хадисе Ахмада
(4/132) и Абу Давуда (1/19) от Микдама Ма’ди Кариба передано, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) совершил полоскание рта и носа после мытья лица и рук. Ан-Навави, Ибн Хаджар, аш-Шаукани и другие назвали его цепочку передачи хорошей. Его