полной зависимости, т.е. настоящее смирение, живущее
исключительно Божьей благодатью.
Приведенные цитаты показывают, как апостол
Павел ценил ту чудесную благодать, необходимость
которой он с глубоким смирением чувствовал ежеминутно.
Оно сопутствовало ему непрестанно и делало его
способным трудиться более всех других христиан,
благодаря смирению он мог возвещать язычникам
спасительное дело Христа. Божья благодать открыла ему
безграничное богатство веры и любви, сокрытой в Иисусе
Христе. Но она также рождала в нем памятование о
совершенных некогда грехах и постоянное опасение, чтобы
не совершить их вновь, - и все это для того, чтобы таким
образом защитить его от этой опасности.
«Закон же пришел после, и таким образом
умножилось преступление. А когда умножился грех, стала
преизобиловать благодать, » (Рим. 5:20). Здесь ясно
видно, что настоящая суть благодати заключается в том,
что она устраняет грех и борется против него, и что
богатый опыт благодати должен идти рука об руку с
живым сознанием собственной греховности. Не грех, но
божья благодать открывает человеку и постоянно ему
напоминает, каким большим грешником он был, для того
чтобы он стал по-настоящему смиренным. Не грех, но
благодать учит меня познать в себе грешника и благодаря
этому занять положение самого глубокого
самоуничижения.
Каждый, кто пробовал умаляться путем
самоотвержения и самообвинения, вынужден был
однажды заметить с унынием, что таким путем он не смог
ни на шаг приблизиться к настоящему смирению,
которому свойственны почтительность, милосердие,
37
кротость и терпение. Даже при величайшей
самоотверженности, если мы будем заниматься
собственным «я», мы никогда не сумеем от него
освободиться. Лишь откровение Бога человеку, не только
посредством закона, обличающего грех, но, прежде всего, в
освобождающей от греха благодати, может сделать нас
смиренными.
Закон может разбить сердце, внушить страх перед
наказанием, но только благодать своим кротким и
смиренным воздействием приносит душе беспредельное
утешение и делает смирение, силой Духа Божьего, ее
второй натурой. Именно это откровение Божьего
всемогущества и святости привело к глубокому умалению
Авраама, Иакова, Иова, Исаии и многих других. Бог-
Создатель стал всем для ничтожного творения, а Бог-