Принятие Божьей жизни посредством
нового рождения является только исходной
точкой христианского хождения, минимумом
для всякого верующего. Те, кто еще не уверовали
в Иисуса Христа и не приняли сверхъестественной
жизни (которой они не могут получить естественно),
рассматриваются в очах Божиих, как мёртвые,
какими бы религиозными, нравственными,
учёными и ревностными они ни были. Не имеющий
Божьей жизни - мертв.
У тех, кто родился наново, есть великий
потенциал духовного роста. Возрождение
- это видимый первый шаг на пути духовного
развития. Хотя принимаемая жизнь и совершенна,
она нуждается в созревании. При новом
рождении жизнь не может быть сразу взрослой.
Она подобна только что сформировавшемуся
плоду, жизнь совершенна, но она ещё не созрела.
Поэтому перед нею открыты безграничные
возможности для роста. Дух Святой может
привести человека в состояние полной
победы над телом и душой.
Два вида христиан.
Апостол Павел в 1Кор. 3:1 делит верующих
на две категории: духовных и плотских
Духовный верующий тот, у кого Дух Святой
живет в его духе, и управляет всем существом
Что же подразумевается тогда под термином
"плотской"? Библия применяет слово "плоть"
для описания жизни и ценности не вез рожденного
человека. Оно включает все, что исходит
из его греховной души и плоти (Рим 7:19) Следовательно,
плотской верующий тот, кто хотя и возродился
и обладает Божьей жизнью, побеждается
плотью, вместо того, чтобы побеждать ее
Мы знаем, что дух невозрождённого человека
мертв и он управляется душою и телом Плотской
верующий, следовательно, тот, у кого дух
пережил оживление, но он продолжает следовать
наклонностям души и тела, толкающим его
на грех
Если верующий останется в плотском
состоянии слишком долго, пережив духовное
рождение, он будет препятствовать осуществлению
Божьего спасения и его потенциальной
силе и проявлении. Только при возрастании
в благодати, и пребывании под постоянным
водительством духа, спасение может совершаться
в нем. Бог приготовил полное спасение
на Голгофе для невозрожденных грешников
и полную победу над старым творением.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
ПЛОТЬ.
1. Плоть и спасение.
2. Плотской верующий.
3. Крест и Святой Дух.
4. Хвастовство плоти.
5. Конечное отношение верую" щего
к плоти.
ГЛАВА 1. Плоть и спасение.
По-еврейски плоть – "басар", а по-гречески
"саркс". Часто встречаясь в Библии, это
слово применяется разнообразно. Его
наиболее важное применение, которое
чаще всего встречается и объясняется
у ап Павла, относится к невозрожденному
человеку. Говоря о своем старом "я", он
пишет в Рим 7:14: "А я плотян, продан греху".
Не только его природа, или какая-то определенная
часть его существа плотяна, но "я" - все
существо ап. Павла плотяное. Он повторяет
эту мысль в 18-м стихе, говоря "Знаю, что не
живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе".
Следовательно, в Библии "плоть" относится
ко всему невозрожденному человеку. В
связи с таким применением термина "плоть"
следует помнить, что от начала человек
был дух, душа и тело. Будучи местом личности
и сознания человека, душа связана с духовным
миром посредством духа человека. Душа
должна решать, будет ли она покорна духу,
и в следствии этого соединиться с Богом
и Его волей, или она уступит телу со всеми
его соблазнами со стороны материального
мира. Когда происходило грехопадение
человека, душа воспротивилась авторитету
духа и сделалась рабою тела с его страстями.
Таким образом человек сделался плотским,
а не духовным. Дух человека лишён был своего
возвышенного положения и опущен был
до положения пленника. Поскольку душа
находится теперь под властью плоти. Библия
называет человека телесным, или плотским.
Всё то, что душевное, сделалось плотским.