адский и тайный Огонь; кроме того, в некотором смысле, он весьма
летуч. Наконец, это чудо света и собрание высших добродетелей низ-
ших существ».7
Теперь нам остаётся рассмотреть в деталях операции, которые
должны быть выполнены на основе упомянутой силы, дабы достичь
той чудесной формы существования, каковую герметические Мастера
обещают «наследникам Мудрости веков», скрывая её за энигмами и
аллегориями.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Символ «ржавчины» теперь присутствует практически во всей алхимической литера-
туре и, в целом, должен интерпретироваться на основе критерия красноты.
2. Ср. CAG, П, pp. 176,196-198.
3.CM.Т.Stcheibatsky, The central Conception of the 5шййшя, London, 1923,p.50;C.Puni, Intro<^ione alHahaparmlrvana-Sutra,Lancimo, 1919, pp. 11-13.
4. Bohme, De Signature УШ, 32
5. Значение этого выражения представлено в гл. 11 данной части.
6. Braccesco, Espositione, fols. 65а; 58а, b; 59а; ср. 63а.
7. Philalethes, Introitus apertus, с. Ш.
120
ЧАСТЬ И.
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ
«ЦАРСКОЕ ИСКУССТВО»
Введение. Реальность палингенеза
Прежде, чем перейти к практическим деталям «Царского Искус-
ства», нам следует в точных терминах определить характер его реаль-
ности.
Проведение аналогий при помощи мистических и религиозных
выражений вроде «смерть и воскрешение», «перерождение», «умерщ-
вление» и т.п. приводит к ложной идее, будто наше Искусство сводит-
ся к некоей «морали», к чему-то туманно-спиритуалистическому или
же «мистическому».
На самом деле, в определённой степени все люди имеют тенден-
цию разделять подобную точку зрения, рассуждая об упомянутых тер-
минах. Но мы уже отметили в самом начале, что факт извечной и
нена-рушаемой сокрытости герметической доктрины, даже в
периоды, когда говорить о палингенезе в «мистическом смысле» не
являлось ересью, указывает на то, что в реальности речь идёт о чём-то
совершенно ином: о чём-то, что в себе самом содержит закон
молчания, который так строго соблюдался в языческих Таинствах.
Указания на происхождение герметической традиции от первич-
ного «царственного» или «героического» источника (см. Предисловие) уже самого по себе достаточно для объяснения её скрытности в пери-
од главенства христианства. Но это не единственная причина. Суще-
ствует ещё одна, заключающаяся в максиме: «Мудрец своей мудрос-
тью не должен тревожить ум невежды». На эту максиму следует в осо-
бенности обратить внимание в период, когда «невежды» составляют
подавляющее большинство.
Чтобы дать этому разъяснение, мы должны вернуться к уже упо-
мянутому фундаментальному традиционному учению о