ное».8 Гермес добавляет: «Измени природу, осуществи превращение и
получишь то, что ищешь».9
Нам остаётся изучить сами операции, которые технически состав-
ляют Великое Делание.
126
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Stobaeus. Flor., IV, 107. В соответствии с Герметическим Сводом (ХХП, 3) [В
ссылке, которую приводит Эвола, опечатка или неточность: отрывок, каковой очевидно имеется
в виду, - XII, 9. - Прим. пер.], человек может надеяться на бессмертие. Там также говорится, что не все человеческие души бессмертны, а только те, которые стали демонами [Речь идет о
Sauicov, о духовной сущности как таковой, а не о христианских злых духах. - Прим. пер.] (X, 7,19). Решающим фактором является уровень идентификации с ними. Пифагор признавал, что
«душа в некоторых случаях может становиться смертной, если позволять Эриниям, то есть
страстям, управлять собой, и может достигать бессмертия, если избавиться от влияния Эри-
ний, то есть, опять-таки, страстей» (Hippolitus, Philosophumena, VL, 26).
2. Что касается христианства, оно в своих истоках представляет аспект трагической
доктрины спасения, каковая в определенной степени сохранила отголоски древней истины, выраженной в той идее (доведенной Лютером и Кальвином до крайности), что земной человек
стоит посередине между вечным спасением и вечным проклятием. Такое представление, если
оно пережито с достаточной силой и последовательно, может создать условия для освобожде-
ния в момент смерти или в посмертных состояниях. (Ср. Evola, Lo Yoga della Potenza и Ladottrina del Risveglio.) Среди аутентичных традиционных форм в особенности эзотерический
даосизм в наиболее явном виде провозглашает доктрину условного бессмертия и лишь как
возможность. См. вводное эссе к нашему изданию Дао дэДзин Лао-^ы // libro del рппарю
della suaazione QAilano, 1959).
3. Эннеады, 1.2.6-7 [Эвола приводит не цитату, а скорее сжатое резюме. У Плотина в
оригинале так: «Достигнув этого, мы станем без греха, но наша задача не стать безгрешными, но стать Богом... Не Добру, а Богам нам следует уподобиться. Подражать добрым людям
-значит создавать образ образа; мы же должны смотреть выше, чем образ, и следовать высшему
Примеру».-Прим. пер.].
4. Относительно профанических дисциплин в арабском алхимическом источнике го-
ворится следующим образом: «Тот, кто знает [нашу] Науку даже поверхностно и заслужива-
ет при этом быть одним из ее адептов, превосходит всякую душу, пусть даже наиболее выда-
ющуюся во всех других науках. В самом деле, любой человек, получивший образование в