вождается редукцией и освобождением от осознания «я». Когда от-
чуждение усиливается, приходит сон и сознание теряется. Вслед за
этим идут транс, летаргия и каталептическое состояние. Ещё далее, когда разделение окончено, наступает состояние видимой смерти, а
затем состояние диссоциации организма, каковой более не удержи-
вается в единстве жизненной силой, что означает фактическую
смерть.
Такова феноменология «разделения» и «растворения», когда оно
возникает спонтанным, пассивным и негативным образом либо обыч-
ной ночью, либо ночью великой; или же если оно вызвано специаль-
ными препаратами, такими как наркотики, анестетики или яды. Это
подлинные состояния и обстоятельства бытия.
135
Итак, вся тайна первой фазы герметического Делания состоит в
следующем: следует действовать таким образом, чтобы сознание не
редуцировалось, а затем отключалось на пороге сна, но вместо этого
сопровождало весь процесс через каждую его фазу вплоть до состоя-
ния, эквивалентного смерти. Тогда «растворение» становится живым, интенсивным, неизгладимым опытом: это и есть алхимическая
«смерть», «чернота чернее чёрного», вход в «гробницу Осириса», зна-
ние тёмной Земли и царства Сатурна, как о том повествуют тексты.
Смысл тайного действа в классических мистериапьных
инициаци-ях, обеспечивающих преображение природы и последующее
бессмертие, ничем не отличается от вышеописанного. «Человеческая
душа в момент смерти, - утверждает Плутарх, 1 - испытывает такие же
страсти [повос], что и те, кто прошёл через Великие Мистерии: слово за
словом, действие за действием [reXevrav и тЕкювш]». Согласно Апулею, инициация празднуется как «добровольная смерть и дарованное из
милости спасение».2 Бёме сказал: «Смерть является единственным
способом, при помощи которого дух может изменить форму», уточнив, что благодаря валящему духу можно преодолеть «огненную смерть».3
Вся разница состоит в том, что «философская смерть» - morsphilosophorum - является активной: в этом случае не тело в результате
распада теряет душу, но душа концентрирует свою силу настолько, что
повергает тело. Порфи-рий говорит об этом в наиболее ясных
выражениях, добавляя, что совершенно неверно считать, будто одна
смерть влечёт другую, то есть обычная смерть обязательно приводит к
освобождению и преображению (теория «спиритуалистов»), или что за
смертью инициатической должна наступать физическая смерть.4 Всё
вышесказанное
не
имеет
никакого
отношения
ни
к
мистико-сентиментальным состояниям', ни к «умерщвлению плоти» в