ную, индивидуальную и универсальную]».7 «Чернота» достигает пре-
дела; наступает полная неподвижность. Всё выглядит безжизненным и
беззвучным, как хаос или «Тартар»: Земля познана. Но в этой пустыне
смерти и теней появляются первые проблески: это зарождение второго
Режима, Юпитера, каковому удаётся свергнуть с трона чёрный Сатурн; он - прелюдия белой Луны. «Свет Природы» забрезжил на горизонте.
Воды смерти становятся Водами воскресения. Как только Тело раство-
рилось, и тьма, которая, согласно Космополиту, есть человеческая сле-
пота, рассеялась, раскрываются «поры» и Природа начинает действо-
вать. В металлическом «замороженном» теле проявляется Дух.8 Это
«Работа в Белом», или albedo.
144
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Идеографически Земля Vотпирается и освобождается от оков; таким образом, мы
получаем V. то есть Воду.
2. См. CAG, П, 151: «Оператору необходимо тонкое понимание, чтобы распознать Дух,выходящий из Тела, если он собирается использовать его, и затем охранять его и следить, чтобы
в момент разрушения Тела не был также разрушен Дух. Лишь только тогда, когда он проник-
нет в глубины Металла, Делатель может считать эту работу завершенной».
3. В. Trevisan, Philosophie des Metaux, BPC, II, 388-389.
4. Фламель, Иероглифические Фигуры, гл. 9 [Эго не цитата, а вольный пересказ. - Прим.
пер]. Воды Египта также можно понимать в смысле «обыденные мысли смертных».
5. В. Valentino, Dodici Chiavi, cit., 21. Пелагий говорит (CAG, П, 260), что «растворение
в божественных Водах называется иосисом», потому что иос - яд, активная сила, вирус - пре-
бывает в них потенциально, а затем переходит к действию (пробуждение и полет Дракона).
6. Это бракосочетание, т.е. взаимодействие бескрылого Дракона с крылатым, коий его
несет и коего он, в свою очередь, возвращает в Землю (см. Pernety, Dictionnaire, 219). Луллий
говорит; что «чернота» сделана из Солнца и Луны, указывая на соединение этих двоих на-
столько полное, что их впоследствии нельзя разделить. В отношении Дракона (который пони-
мается в особо царственном и небесном аспекте) и его полета, следует отметить, что он состав-
ляет очень распространенный символ в китайском эзотеризме. Также существуют соответству-
ющие аналогии в митраизме и эзотерическом буддизме дзен.
7. Zosimos, в CAG, 11,217.
8. По словам Космополита в Novum lumen chemicum, 10, §50.
145
Глава 5. Сухой Путь и Влажный Путь
Прежде, чем приступить к изучению герметических символов, относящихся к albedo, необходимо остановиться на технических
мето-дах, приводящих к этому опыту, каковые соответствуют двум