ем, так и бесконечностью), ставший принципом жажды, которая одолевает человека в состо-
янии падения, когда он прикован к скале, или Камню, то есть «фиксирован» в теле и лишен
Живой Воды. «Гриф, каковой кричит на вершине Горы», является частой аллегорией в алхими-
ческих текстах; Гора символизирует наиболее возвышенное состояние, которого можно
дос-тичь, оставаясь в «земле»; Гриф на ее вершине стремится взлететь в Воздух, обещая
любые сокровища тому, кто поможет ему в этом и вернет ему «влагу» (см. D'Espagnet).
4. Della Riviera, // Mondo Magico, p. 91 -92.
5. См. И. В. Андреэ, Химическая свадьба, гл. V.
6. Филалет, Introitus, гл. VI [Филалет называет это злое дыхание Вором, строящим козни
Крылатому Юноше. - Прим. пер.].
7. См. CAG, II, 397.
8. F. Cumont, Us Misteres de Mithra, pp. 137-138.
9. II Mondo Magico, p. 105. Cp. FiliumAriadnae, с XXVI.
10. Ср. у Пернети, Fables, pp. 457-479. В мифе также указывается способ, как это осу-
ществить: необходимо сделать так, чтобы солдаты стали сражаться между собой и уничтожили
друг друга, не вмешиваясь в битву самому. См. также Evola, Lo Yoga della Potenza, pp.
117,122-123,198-199.
11. Gichtel, TheosophiaPractica, II, 66-67, 70; см. гл. VI, 45-46.
12. И.В. Андреэ, Химическая свадьба, I, 4; П, 15 [Цит. по: ИВ. Андреэ, Химическая
свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459, М, 2003, с. 27,38. - Прим. пер.].
13. Напр., Филон Александрийский (Leg. Alleg., §XV) называет «нагими» тех, кто, «по-
кинув жизнь мертвых и присоединившись к бессмертию», суть единственные, кому «открыва-
ются невыразимые тайны». Отказ от обладания «одеждой» и «украшениями» служит эквива-
лентом принятия бедности, каковая поднимается до инициэтического значения. В одном гнос-
тическом тексте упоминается важная связь между наготой и духовным мужеством - ios или
vlrya - в связи с «Небесными Врагами», «предназначенными только для пневмагиков»: «Входя, они сбрасывают одежды и становятся супругами, обретая качества мужчины [следует читать
fiaAerv, а не Хфп] по отношению к Девственному Духу» (в котором легко угадывается «бе-
лый» Меркурий - по Hyppolitus, Philosophumena, V, 8). См. также Плотин, Эннеады, I vi, 7:
«Достигает же его тот; кто восходит вверх, обращается к нему и снимает с себя одежды, кото-
рые мы надеваем, сходя вниз, подобно тому, как входящие в святая святых предварительно
должны очиститься, снять одежды и войти обнаженными».
163
Глава 10. Жажда Бога и «едкие воды»
Как мы уже сказали, после выполнения приготовления и обработ-