ки, суть влажного пути состоит в прямом выполнении разделения ис-
кусственным или насильственным путём так, чтобы не «Я» (Золото) освобождало жизнь (Меркурий), но чтобы жизнь освободила «Я» и
вылечила его проказу.
Для этого мы можем использовать методику подъёма того же же-
лания до уровня аномальной интенсивности, направив его в другую
сторону. Предпосылки сего были сформулированы Бёме, согласно кое-
му «голод» является принципом и тварного рождения, и перерожде-
ния; принципом, направляющим как в телесность, так и в вечность.1
По данному поводу Гихтель говорит: «Всё сводится к обращению на-
шей Души и направлению нашего страстного желания внутрь, чтобы
желать Бога непрестанно, пока София и Святой Дух не встретятся с
желанием. . Неугасимый голод старого тела играет роль удобрения: он
исчерпывает всё до степени отвращения и тоски, после чего вынужда-
ет обратиться к Отцу».2
Затем следуют интересные технические аллюзии: «Магическое или
магнетическое желание душевной воли является творцом и генерато-
ром того, что Душа зачинает в своём воображении, то есть благородно-
го и тонкого Света Божия...3 Под воздействием сильного желания мо-
литься Душа восходит к ясному свету, куда с триумфом поднимается
небесная Дева.. Огонь [внутренний огонь желания в человеке] пожи-
рает это небесное присутствие Света, какового Душа воображает со
страстью, притягивает к себе и делает действительным, а затем горит
светло и порождает в сердце прекрасный ясный свет».4 Здесь образы
действуют как «преобразователи» в трансцендентном смысле по отно-
шению к глубоко эмоциональным состояниям, проявляющимся в кон-
центрированном виде в огне желания. В Книге Останеса мы читаем:
«Когда любовь к Великому Деланию проникает в моё сердце, и когда
занятие это прогоняет сон с моих век, когда занятие это не даёт мне
есть и пить, так что моё тело худеет и я оказываюсь в жалком положе-
нии, я предаюсь посту и молитве», - за чем следует в качестве видения
первый опыт: автор говорит о существе, сопровождающем алхимика к
семи дверям, что соответствует рассказу Гихтеля о том, как Бог ввёл
его дух в семь центров.5 Силиани говорит о состоянии, в котором «всё
потеряно и более нет надежды» и «жизнь отвратительна, а смерть яв-
164
ляется долгом».6 В равной степени sui juris поп esse,bocati отвращение к
миру, смерть личной воли, стремление к самопожертвованию, полное
самоотречение, вера, как её понимали мистики - все эти состояния
можно рассматривать как полезные составляющие Делания, в том слу-
чае, если оператор не обладает достаточной силой, чтобы осуществить