лить могуществом используемые субстанции, и поддерживать это со-
отношение до самого конца. Именно в этом смысле мы говорим о «Вине
Философов» (в противовес обыкновенному вину), также называемом
aqua ardens, и, комментируя рецепт Раймунда Луллия - recipe vinumrubeum album (spiritus vini philosophorum)^ скажем, что предвари-
тельное условие этого - тайный огонь.12 Во всех прочих случаях, то
есть, в случае пассивного опыта, весь результат окажется связан с фе-
номенологией, абсолютно лишённой для нас всякого интереса, «искус-
ственного рая» и тех, кто злоупотребляет алкоголем и наркотиками.
Как метко отметил Титус Буркхардт,13 наркотик как таковой способен
лишь подготовить или подстегнуть к обретению духовного состояния, но не может его породить. Его действие должно направляться и интег-
рироваться, «качественное» принуждение знает лишь, как перейти из
одной сферы в другую.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Bohme, De Signature XV, 51 [У Эволы неточность: на самом деле §46. - Прим. пер.].
2. Gichtel, Theos. ?ract.y I, 25; Ш, 26.
3. Бвме {De Signature VIII, 6) дает более техническое описание: «Маслянистое качество
проявляет свои живительные способности только тогда, когда его сжимает тоска смерти, како-
вая мобилизует и экзальтирует его. Пытаясь спастись бегством, оно ускользает и, таким обра-
зом, порождает вегетативную жизнь», то есть символический рост& эквивалентный Софии и
«Свету».
4. Gichtel, op. cit., IV, 42; 8.
5. Gichtel, ibid, VI, 43; Ш, 66; IV, 8.
6. Cyliani, Hermes Devoile. Paris, 1925, p. 23.
7. To есть, в случае удачи, последующую перемену состояния можно интерпретировать
как благодать мистиков.
8. Классическая литература мистерий часто упоминает «священные оргии», под каковы-
ми, в целом, подразумеваются состояния священного экстаза, если не чистого безумия, кото-
рые ведут к определенному типу инициации.
9. Gran Libro del la Natura, cit, 120.
167
/
10. Della Riviera, llMondo Magico, p. 196.
11. G. Dorn, Clavis, BCCy \ 233, 239. Ср. Луллий в Theatrum Chemicum, IV, 334; A. da Villanova, Opera Omnia, Basilea, 1585; De Pharmaco Catholico, XVII, 1. Чтобы свести вместе
другие традиции в рамках этой темы, мы можем вспомнить, что вино по-ассирийски называ-
лось кагапау то есть «дерево напитка жизни» (D’Alviella, Migr. Symb. cit, 184), и что вино, используемое в оргиастических тантристских ритуалах (oanchatattva-pujd) в отношении про-
буждения сознания в форме принципа Воздуха, принимает имя «спасителя в виде жидкости»
(dravamayi-tara)t а также «семени или силы Шивы», то есть имени, даваемому в индийской