Огня и не при помощи рук, но только посредством внутреннего жара,3
как при «усиливающейся лихорадке» - открывает тем, кто может понять,
ТигЪа Philosophorum*™
С другой стороны, герметические Философы различают несколь-
ко типов Огня, которые следует совместно использовать в Делании, так, чтобы они помогали друг другу. Основное различие пролегает
между Огнём естественным и Огнём, противным природе. Огонь, противный природе, - это Огонь Искусства, посредством коего «при-
рода господствует над природой», если обратиться к аспекту «единой
вещи»; этот огонь «умерщвляет себя» и способен, таким образом, про-
тиводействовать факту существования, внедрять в существо высшее
влияние, способствующее всякой дисциплине, каковая поддерживает
падшие и скитающиеся природы, а также «исправляет» их.4 После чего
два Огня - Огонь Искусства, направляемый волей оператора, и тот, что
именуют Природным, то есть Огонь жизни, или психофизический, в
отношении коего, возможно, следует обратиться к жару сердца и крови
(в ^) - соединяются, и, как было сказано, один из них увеличивается, укрепляется и развивается, действуя внутри другого. Кроме Огня, на-
зываемого переходным, неприродным и составным, упоминается тре-
тий, «Огонь, который убивает»; он пробуждает первичные «фиксации», то есть абсолютную индивидуализацию силы/*™'
174
Но первый упомянутый Огонь, не будучи огнём горящих дров, так же не является и простым состоянием чувствования: это «энтузи-
азм» интенсивно оживлённого духа, сконцентрированного в себе и со-
единённого с собой, который вынашивает, опекает, кормит, варит и «лю-
бит», создавая особое состояние, с какого-то момента ощущаемое как
разлившееся по телу тонкое тепло. На Востоке говорят именно о таком
внутреннем тепле, на котором происходит сосредоточение во время
медитации, тепле не только физическом и не только психическом, ко-
торого добиваются путём специальных практик (например, дыхатель-
ных), производящих специальные эффекты, способствующие состоя-
нию созерцания и пробуждению сил, заключённых в инициатических
формулах и символах.5
Всё это можно использовать как путеводитель в области интер-
претации текстов, в которых такие выражения встречаются в большом
количестве. Мы ограничимся цитатой из Пернети, для коего «Фило-
софский Огонь - тот, с чьей помощью Философы отмывают материю, го есть очищают Меркурий»; «неприродный Огонь», или «посредник», является «результатом объединения Огня Философов природного и
Огня, противного природе. Этот неприродный Огонь является причи-
ной разложения и смерти компоста и причиной истинного и совершен-