является одновременно Золотом и Солнцем, заключён внутри тела и
«не пробуждается прежде, чем Тело не будет растворено»; чтобы до-
биться этого, следует сначала получить Воду и перерождение в Воде, после чего Вода выходит и убегает от сильного Огня, который обяза-
тельно несёт следы нечистых и землистых элементов-личности. Спо-
койный Огонь, тонкий и просветлённый, каковой «варит»13 постепен-
но, и есть тот, что требуется для умерщвления и воскрешения Света, если только вы не следуете упомянутым выше специальным методи-
кам влажного пути, кои часто имеют тот изъян, что поднимают вместе
с тонкими составляющими остатки «землистых» и «горючих» частей.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1.FiliumAhadnae,lS.
2. Crasselame, Ode Alchemicacit, III, i, 1-2.
3. Pernety, Diet, 397; Fables, I, 125.
176
4. У этих двух символов есть и другой смысл: естественный Огонь индивидуализиро-
ван и специализирован; с другой стороны, Огонь, противный природе, является
неиндивидуа-лизированой творящей силой, антитезой первому, из-за чего мы иногда говорим о
Меркурии в свободном состоянии как о «яде». См. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, BCCy П,
§54: «Огонь, противный природе, содержится в зловонном менструуме, трансформирующем
наш Камень в ядовитого Дракона, могучего и ненасытного».
5. См. A. David-Neel, MystiquesetMagicians du Tibet. Paris, 1930, passim; также PsychischeSchulung in Tibet в Die Christliche Welt,rm. 1-2-3,1928; La Vie deMilaripa, trad. Bacotcit,pp. 157, 196.
6. Pemety, Diet., 49,163,165,402-403. См. также Geber, Зшготю, 530-531; D’Espagnet, ср.
с/7., § 80: «Огонь, рожденный в нашем Камне, является природным Археем, «Сыном и Викарием
Солнца»; он движет; переваривает [=доводит до спелости] и завершает все, если его предо-
ставить самому себе». G. Lenselt, Les Apparences de verites et vraye pratique de VAlchimie (MS.
3012, Bibl. Arserial в Givry, 413): «Огонь Мудрых является единственным инструментом, кото-
рый способен осуществить данную сублимацию: ни один философ никогда не открывал тай-
ны этого Огня; тот; кто не понимает; должен остановиться на этом месте и попросить Бога, чтобы тот просветил его».
7. De Pharmaco Catholico, 1П, i, 2,4.
8. Livre d’Artephius, BPC, II, 148-149, 150-151. Каждый из нижеследующих атрибутов
Огня, которые приводит Бернар Тревизанский (Philosophic Naturelie des Metaux), содержит ука-
зания для тех, кто понимает: «Сделай паровой Огонь, переваривающий, непрерывный, не жгу-
щий, тонкий, обволакивающий, воздушный, закрытый, несгораемый, переменчивый».