ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Герметический Свод, ХШ, 3; ср. 13-14, где сказано, что «перерождение не ведет бо-
лее к телу и трем измерениям». См. также Плотин, Эннеады, V, iii, 7; VI, ix, 9.
2. Della Riviera, Mondo Magico, cit., pp. 20,47-48.
3. Pernety, Dictionnaire, 58.
4. Livre de Crates, CMA, III, 69.
5. Cm. Agrippa, De Occulta Philosophic U, 26: «Воздух является жизненным телом наше-
го ощущающего духа и он не обладает природой ни одного из воспринимаемых чувствами
179
объектов, а только лишь качествами духовными и возвышенными. Тем не менее, случается, что чувственная Душа оживляет окружающий ее Воздух и тогда она воспринимает качества
объектов, которые воздействуют на нее в оживленном Воздухе, соединенном с Духом, то есть
в Живом Воздухе».
6. Livre d'Artephius, ВРС, П, 139.
7. СМА, И, 82. Белое Золото, Белый Сульфур, Белый Камень и т.п. также являются
сим-волами принципа «Я» в этом состоянии. Еще один символ представляет собой Магнезия; этот термин имеет древнюю этимологию и происходит от слова «перемешивать» - uryvvetv -
Природы, соединенные посредством «комбинирования» (CAG, П, 202). «Белый Сульфур», согласно Бернару Тревизанскому (Philosophie Naturelle des Metaux, BPC, П, 432), является
«простой Душой Камня, честной и благородной, освобожденной от всяких телесных
уплотнений». Далее он переходит к рекомендациям, как из этого Сульфура, освобожденного
от излишней влаги, получить «неосязаемый и тончайший порошок». Это последнее
выражение, возможно, предполагает реальный внутренний опыт; связанный с ощущением
«потери веса», с легкостью и воздушностью в противоположность обычному состоянию
телесного сознания.
8. Livre de mercure occidental, СМА, Ш, 213.
9. Semita Semitae ciL, 12. См. Turbo, 16-17; Philalethes, Introitus, XL
10. R. Lully, Vade mecum. Ср. Беме, Аврора, XXTV, § 38.
180
Глава 14. Конъюнкция в Белом
После того, как определён смысл и «локализация» опыта, следует
обратиться к важности придания этому опыту активного характера.
Необходимо восстановить героико-магический смысл, заключённый в
символизме, согласно которому божественная Вода представляется в
виде Девы, играющей роль Матери по отношению ко вновь рождённо-
му,1 выходящему из неё в результате «непорочного зачатия» (самопо-
рождение, духовный эндогенез), и в то же время Супруги своего соб-
ственного сына, каковой становится мужчиной, овладевает ей и опло-
дотворяет её. В соответствии с другой аллегорией, приводимой в лите-
ратуре, в то время как Мать порождает Сына, Сын порождает Мать, то