тых и грубых загрязнений».5
Сосредоточиваясь на Камне, тексты говорят об овеществлении
Цуха и одухотворении Тела в одном едином действии. Серебро, герме
тическая «белая Роза», первый цветок, пробивающийся из семени, по
саженного в нашу Землю,6 соответствует «астральному и лучистому
телу (avyoeiSeg f\ dorpoeidkg) Филопона, гомеровской аэросоме, и, в оп
ределённой степени, Павлову (но более всего гностическому) «телу
воскресения» - осо/ла Tuvev^axiKOv. Наиболее «благородное» свойство
Серебра описано в учении Пелагия, в соответствии с коим, утончение, производимое божественными Водами, вызывает иозис в теле, то есть
деятельное качество. Общая идея такова: в Меркурии тела переходят
от потенции к действию, что отсылает нас к аристотелевой и неоплато
нической концепции, согласно коей, всякая материальная вещь как та
ковая является не более чем наброском, тяготеющим к бытию, но не
обладающим им, поскольку в мире становления нет «бытия». То же
самое относится к человеческой телесности, каковая в своей матери
альности практически выражает ограничение и сокращение интеллек
туальных сил, в конечном итоге являющихся «телом» перерождённых
(сначала белым, затем красным), которое в связи с этим называется
термином
- совершенное тело. Вот почему в герметичес-
кой литературе говорится, что трансмутация не является изменением
природы, а усовершенствованием, интегрированием и завершением
того, что несовершенно, умножением и оживлением качеств того, что
«мертво».
Фаза простой фиксации Воды и фаза выделения Дианы или Луны
на практике могут сливаться вместе. Это в особенности касается сухо-
го пути, поскольку в этом случае мы с самого начала работаем с тем, что является одновременно телесным и бестелесным, активным и пас-
сивным, то есть обладающим и той, и другой природой. Как бы то ни
было, формула «растворяй телесное, облекай плотью бестелесное», что
мы уже отмечали, является часто повторяющимся и центральным мо-
тивом во всей традиции. Герметические Мастера признавали трудность
поддержания себя в активном и при этом совершенно бестелесном со-
стоянии; именно поэтому, в один голос говорят они, полная фиксация
состоит в том, чтобы одновременно превратить тело в дух и дух в тело.7
Они соглашаются с необходимостью присутствия тела как опоры для
фиксации и противоядия от опасностей улетучивания и вредоносного
187
растворения.8 Даже если операция повторного «осаждения» не облада-
ет качеством трансмутации в чистое Серебро, повторение цикла пос-
ледовательных сублимаций (разделений) и осаждений (возврата в тело) вплоть до завершения является желательным, дабы не потерять связь с