тех, кто способен пойять, как лучше всего достичь цели».29
Герметическое искусство, следовательно, состоит в методе
принуждения, применяемом к духовным силам сверхъестественным
образом (символический герметический Огонь часто называют
«неестественным» или «противоестественным»),-1 при этом всегда
исключающим религиозные, моральные или финалистские факторы, чуждые простому детерминистскому закону причины и следствия.
Возвращение путём традиции к тем, кто ел запретный плод Дерева и
обладал «женщиной», к «тем, кто наблюдает» (eyprfyopoi), отражает
«героический» символизм и относится к духовному миру;, именно оно, как
мы
увидим,
имеет
ценность
большую,
чем
всё
вышеназванное,30-причём
это
состояние
определяется
не
религиозным термином «свя-
34
гость», но термином воинской иерархии - «Царь». Центром обсуждае-
мого символизма всегда является монарх, увенчанный короной, обла-
чённый
в
царственный
цвет,
пурпур,
завершающий
герметико-алхи-мическое Делание, а также царственный и
солнечный металл, Золото.
Что же касается достоинства тех, кто был реинтегрирован по-
средством «Искусства», оно описывается в литературе весьма точно.
Зосима называет расу Философов «автономной, нематериальной и не
имеющей правителя», а также «хранительницей Мудрости Веков»
(afiamXemog yap pvrcov r\ yeveaxai avtovoftog).31 Эта раса неподвластна
судьбе - п (pikoooqxoc ykvoc dvwrepov vjc Ещарфцс tinov?1 «Он стоит
выше людей, он бессмертен», - говорит Пебекий о своём Мастере.33
Калиостро, представитель более поздней традиции, говорит о достиг-
шем так: «Свободный хозяин жизни, имеющий власть над ангельской
природой».34 Плотин уже упоминал безрассудствотех, кто вошёл в этот
мир, то есть получил тело, что, как мы увидим, является смысловым
эквивалентом «падения»,35 и Агриппа говорит об ужасе,36 который ис-
пытывает человек в своём естественном состоянии, то есть до паде-
ния, когда вместо того, чтобы совладать со страхом, он стал его рабом:
«Этот страх, подобный печати, поставленной на человеке Господом, заставляет все вещи подчиняться ему и признавать его за верховного», как носителя «знака, называемого каббалистами Пахад, левая рука и
меч Господа».
Но тут есть ещё кое-что: господство «двух природ», хранящих
тайну «Древа Добра и Зла». Учение об этом содержится в Герметичес-
ком Своде: «Человек не унижается из-за своего смертного аспекта; на-
против, смертность увеличивает его способности и его силу. Его двой-
ная функция возможна именно благодаря его двойственной природе; именно оттого, что он так устроен, ему стало под силу объять боже-