ответствовало отлучению человека от могущественного «Дерева, рас-
тущего посреди Рая», и приковыванию Прометея к скале.
Но пламя не погасло, оно трансформировалось и очистилось в
тайной традиции Царского Искусства, в некоторых герметических тек-
стах откровенно отождествляемого с Магией и тенденцией построе-
ния второго «Древа Жизни» в качестве замены утраченному;23 его це-
лью является доступ к «центру Дерева, растущего посреди земного Рая», что предполагает «жестокую битву».24 Это не что иное, как повторение
старого подвига в духе олимпийца Геракла, победителя титанов и ос-
вободителя Прометея; в духе Митры, покорителя Солнца; одним сло-
вом, в духе той личности, кою на буддистском востоке именуют «пове-
лителем богов и людей».
33
Царское Искусство отличает характер необходимости. Бертло, опираясь на приведённые выше высказывания Тертуллиана, говорит
нам: «Научные законы фаталистичны и индифферентны. Знание при-
роды и заключённых в ней сил может быть использовано как во благо, так и во зло». Здесь представлено фундаментальное отличие от рели-
гиозного видения, всё подчиняющего элементам благочестия, божьего
страха и морали. Бертло продолжает: «Есть нечто от данной антино-
мии и в ненависти к [герметическим] наукам, просвечивающей в Книге
Еноха и у Тертуллиана».25 Это весьма точное замечание. И, хотя герме-
тическая наука - не материалистическая наука, каковой она являлась в
глазах Бертло, аморальный детерминистский характер типичен как для
первой, так и для второй. В этом случае знаменательна Максима Джор-
джа Рипли: «Если принципы, на которые ты опираешься в работе, вер-
ны, и последовательность операций правильна, будет получен вполне
определённый результат - именно в этом и заключается подлинный
секрет [герметических] Философов».26 Агриппа, цитируя Порфирия, говорит о необходимой силе ритуалов, в ходе которых божество
при-нуждают молитвой, побеждают и заставляют спуститься на
землю. Он добавляет, что магическая формула принуждает
оккультные энергии астральных сущностей проявиться, они не
прислушиваются к молитве, но действуют только в соответствии с
естественным законом причинности.27 Подобная идея ничем не
отличается от плотиновской: факт инвокации производит эффект в
соответствии с детерминированными отношениями, а не потому, что
упомянутые сущности обращают внимание на молитву как таковую.28
В комментариях Зосимы мы читаем: «Опыт является величайшим
мастером, поскольку на основе подтверждённых результатов он учит