ственное и земное одновременно».37 «Так не побоимся же сказать прав-
ду. Истинный человек стоит выше их [небесных богов] или как мини-
мум равен им. Потому что ни один бог не оставляет свою сферу, чтобы
спуститься на землю, в то время как человек может подняться на небо
и измерить его. . Осмелимся же сказать, что человек - смертный бог, а
бог - бессмертный человек».38
Такова правда о «новой расе», каковую Царское Искусство «Сы-
нов Гермеса» растит на земле, поднимая падших, утоляя «жажду», да-
вая силы ослабевшим, возвращая твёрдый и бесстрастный взгляд
35
«Орла» повреждённому глазу, ослеплённому «вспышкой молнии», и
возвращая Олимпийское и царское достоинство тому, кто был Тита-
ном. В гностических текстах, принадлежащих тому же идеальному
миру, в котором греческая алхимия нашла своё первое выражение, ска-
зано, что «Свет Жизни» в Евангелии от Иоанна"*" является «таинствен-
ной расой совершенных людей, неизвестной предыдущим поколени-
ям». Далее в этом тексте следует точная ссылка на Гермеса: там гово-
рится, что в храме Самотрасы стояли две статуи обнажённых людей
(руки воздеты к небу, все члены выпрямлены,39 «как у статуи Гермеса
на горе Киллена»), кои представляли первочеловека, Адамаса, и чело-
века перерождённого, «внутренняя природа которого такая же, как и
первого». Кроме того, сказано: «Вначале божественная природа Чело-
века свыше; затем смертная природа здесь внизу; и, наконец, раса тех, что не имеют правителя, каковая поднимется в том месте, где обитель
Мириам, кою мы ищем».40 «Сие существо, благословенное и неразру-
шимое, - поясняет Симон Маг, - обитает в каждом; оно сокрыто и так
существует: потенциально, а не действенно. Это тот, кто стоит верти-
кально; тот, кто стоит здесь внизу, будучи образом [отражением] в по-
токе Вод, и кто вновь будет стоять в вышних, перед бесконечной по-
тенциальностью, которой он станет совершенно равным во всём».41
Это учение повторяется во многих текстах герметической тради-
ции,42 заключая в себе всю её значимость, и основные аспекты коей мы
попытаемся проиллюстрировать в ходе последующего изложения.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. См. Katha-Upanishad, VI, 1; Bhagavat-gita, XV, 1 -3; X, 26.
2. См. Goblet D’Alviella, La Migration des Symboks. Paris, 1891, pp. 151 -206.
3. Уа<7ю, 1ХиX.
4. Zohar, 1,226b; 1,256a; Ш, 61a; Ш, 128b; П, 61b; 1,225b; 1,131a.
5. CM. D’Aviella, op. cit.
6. Evola, // mistero del Graal e la tradizione ghibellina dall 'Impero. Milano, 1964.
7. См. экслибрис Л. Шарбонно-Лассе в Regnabit,K> 3-4, 1925. В центре дерева находится
Феникс, символ бессмертия, который вновь отсылает нас к