соответствующую Рее или шакти, аспекту силы Единого, - которой овладел Зевс, убив отца и
сделав ее своей матерью и возлюбленной [У д’Эспанье это в точности звучит так: «Возьми
38
крылатую Деву, после того, как ее хорошо отмыли, очистили и оплодотворили духовным семе-
нем Первого Мужчины, и каковая, тем не менее, остается девственной и чистой, несмотря на
свою беременность». - Прим. пер.]. В каббале упоминается «Матрона», моей вверено все могу-
щество царя (т.е, к слову сказать, Иеговы), каковая есть также супруга (шакти) царя и была
«отдана в жены» и Моисею (Zohar, 2.114h, 145а, 3.51а).
41. /М, VI, 17.
42. См., напр., таблицу к Теореме ХХШ Иероглифической Монады Джона Ди, где гово-
рится о трех стадиях: первая соответствует «семени силы», предваряющем стихии и «самоза-
рождающемуся», вторая - «наказанию и могиле», третья - «существует после стихий», что
есть воскрешение посредством силы и «триумф славы».
39
Глава 1. Множественность и двойственность цивилизаций
В последнее время в противовес прогрессистской концепции, со-
гласно которой история представляет собой более или менее непре-
рывную эволюцию коллективного человечества, была выдвинута идея
множественности форм цивилизации и относительной их разобщён-
ности. В соответствии с этим новым видением истории, цивилизация
делится на эпохи и отдельные циклы. Каждому моменту во времени
для всякой расы соответствует специфическая концепция вселенной и
жизни, из каковой выводится определённая система истин, принципов, понятий и проявлений. Цивилизация зарождается, достигает кульми-
национной точки, переживает закат и затем, чаще всего, исчезает. Цикл
окончен. В другое время в другом месте зародится иная цивилизация; возможно даже, она воспримет нечто от цивилизаций предшествую-
щих, однако всякая связь между ними будет только лишь аналогией.
Переход от одного цикла цивилизации к другому - совершенно с ним
не связанному - предполагает скачок, который в математике называет-
ся разрывностью.1
Хотя эта концепция является здоровой реакцией на суеверие «ис-
тории» и «прогресса», каковое вошло в моду примерно в то же время, что и материализм и западный сайентизм,2тем не менее, следует со-
блюдать осторожность в суждениях, так как кроме множественности
цивилизаций следует принимать во внимание их двойственность - в
особенности, когда мы ограничиваемся временными периодами, како-
вые доступны нашему восприятию и чья сущностная структура подда-
ётся формулировке. Мы говорим, с одной стороны, о современной ци-
вилизации, с другой - обо всех цивилизациях, ей предшествующих (для