сила, а именно, воз-
можность подъёма на трансцендентный метафизический план. Осно-
вываясь на этом, следует воспринимать такие выражения, как «иера-
тическая наука», «божественное» и «догматическое» искусство -хЬ/уг\
Oeia, xt/yri Soy^aziKrj, - а также «мистерии Митры», «божественная
работа», вёюу epyov - возникающие у истоков алхимии1 и сохраняю-
щиеся внутри целостной традиции, каковую Захария называл «боже-
ственным и сверхъестественным знанием».2 Как только в более по-
здние периоды психическая чувствительность к глубинным силам
природы начала убывать, стало принято избегать двусмысленности в
высказываниях герметической традиции путём различения «вульгар-
ных» или «мёртвых» стихий и «живых», являющихся «нашими сти-
хиями» («наш» относится к тем, кто сохранил изначальное традици-
онное состояние духа):™" «наша» Вода, «наш» Огонь, «наш» Мерку-
рий и т.п. - не «вульгарные», не «обыкновенные»; таков жаргон для
обозначения стихий, каковые (физически) невидимы, оккультны,
«ма-гичны», известны только «Мудрым», «обладающим этими
стихиями», и которые нам следует отличать от чувственных, земных, нечистых стихий, выступающих как простая модификация
физической материи.**'* Четыре стихии, составляющие все вещи, как
утверждает Фламель, «не видны глазу, но познаются по их
действию».3 Воздух и Огонь, о которых говорит Бернар Тревизанский,
«тонкие и духовные», их «нельзя увидеть физическими глазами»; его
Сульфур, Мышьяк и Меркурий «не являются тем, что о них думают
невежды», или веществами, «которые продают аптекари», но они суть
«духи Философов».4 Итак, «Алхимическая Философия учит, как
постигать - не по внеш-
44
нему виду, но в соответствии с конкретной истиной, -латентные фор-
мы [то есть, формирующие оккультные принципы в аристотелевом
смысле] вещей»5 - идея, подтверждённая Рази в Lumen Luminum: «Это
Искусство относится к оккультной философии. Чтобы преуспеть в
нём, человек должен обладать знанием скрытой и глубинной приро-
ды. В ней говорится о вознесении [бестелесном состоянии] и падении
[видимом состоянии] стихий и их соединений».6 Истинные стихии
«подобны душе соединений», другие же - «не что иное, как тела», разъясняет Пернети.7
И если спонтанное присутствие или отсутствие необходимой ме-
тафизической восприимчивости само по себе определяет водораздел
между теми посвящёнными людьми, к которым исключительно обра-
щены тексты и для которых техника Царского Искусства может при-
нести плоды, и теми, кто не инициирован (и в отношении коих сказа-