но, что не следует метать бисер перед свиньями),8 для этих после-
дних всё же остаётся возможность достичь необходимого состояния
посредством соответствующей аскезы, даже в отсутствие «чуда»
трансформирующего озарения. Мы обсудим эту аскезу позднее, а сей-
час отметим лишь, что в рамках герметизма, она не имеет морально-
го или религиозного значения, а представляет собой исключительно
технику, её целью является опыт, не ограниченный «мёртвым» или
«вульгарным» аспектом Стихий (как это происходит в случае эмпи-
рики, на которой основаны современные профанные науки), но спо-
собный помочь уловить их «тонкие», бестелесные духовные качества, о коих Парацельс говорит так: «Она [природа] знает меня, а я - её. Я
наблюдал свет, который в ней. Я указал на него в микрокосме и нашёл
вновь в макрокосме».9
Как сказано в Герметическом Триумфе'0 «знать внутренние и вне-
шние свойства всех вещей» и «глубоко проникать в суть всех действий
природы» является условием, с которым сталкивается всякий стремя-
щийся получить такое знание. Также можно сказать, что «того, кто не
понимает сам, никто не сможет заставить понять, чтобы он для этого
ни делал».11 Подобное знание нельзя найти в книгах и к нему нельзя
прийти при помощи рассудка, «но только посредством действия, через
душевный порыв». «Поэтому я заявляю, что философы, мне предше-
ствовавшие, и я сам писали только для себя самих и ни для кого боль-
ше - nisi solis nobis scripsimus - для философов, наших последователей
и ни для кого другого».12
45
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Ср., к примеру, G4 G, 2:209,124,145,188,114.
2. Zachahas. De la philosophic naturelie des metaux. § 1.
3. Nicolas Flamel. Le Desir Desire, ou Tresor de la Philosophie. Paris, 1628, ch. VI [Указан-
ный апокрифический текст; приписываемый Фламелю, чаще всего упоминают именно как Tresorde la Philosophie, чтобы не путать его с тем Le Desir desire, называемым также Le Livre desLaveures (см. Никола Фламель, Алхимия, СПб, 2001), который представлен в манускрипте
Biblioth&que Nationale Ms Fanfais #19978. Последний, по мнению некоторых исследователей, в
частности А. Пуассона и Э. Канселье, является аутентичным текстом Фламеля. Работа, цити-
руемая Эволой в данной книге, написана, скорее всего, в XVII веке, и ее стиль сильно отлича-
ется от текстов, атрибутируемых Фламелю (что ничуть не умаляет ев ценности). - Прим. пер.].
4. Bernard le Trdvisan, La Parole Dlaissie (в Salmon, Bibliotheque des Philosophes Chimiques, Paris, 1741. - в дальнейшем цит. как BPQ. См. также d’Espagnet,