зания. Он оживляет, но в то же время господствует, связывает, осуще-
ствляет «фиксацию»; он проецирует формы, в которых Воды скованы
законом, пока они не достигнут кульминации в виде чуда MisteriumMagnum, единой жизни и единого сознания, которое говорит себе: «Я».
В контексте нашей работы дальнейшее изложение прояснит, как имен-
но Золото или Солнце, в одном из своих практических значений, выра-
жает то, что мы можем назвать принципом «Я»; независимо от того, выражает ли он себя в «земной» и «вульгарной» форме, будучи лишь
зеркалом истинного Солнца, несомого «Потоком» и подверженного
превратностям Вод, или же он соединён с самим собой, то есть, чист и
имеет форму благородного, живого металла, приобретая затем действи-
тельную ценность центра, как это имело место в изначальном состоя-
нии. Таков ключ к пониманию операций Искусства в соответствии с
центральной значимостью работы палингенеза.
Мы должны обратить внимание читателя на то, что выбор сим-
вола Камня для человеческого тела получает дополнительное оправда-
ние: тело, как законченная, организованная и стабильная Природа яв-
ляется «фиксированной» вещью в противовес психическим принци-
пам и летучести, присущей «духам»; так, не только соотнесение Солн-
ца, Золота и Огня с телом (напрямую или через эквивалентные симво-
лы) встречается весьма часто, но и когда духовное внутреннее суще-
ство обретает сверхъестественную устойчивость, характерную для пе-
рерождённых, телесные принципы также поднимаются на более высо-
кий план, и «два становятся одним» в «духовной телесности»; тогда
слово, которое служит для обозначения этого состояния, снова будет
«Камень»: но в этом случае Философский Камень.™* Герметический
императив гласит: «Преобразуйте себя, станьте из мёртвых камней
живыми философскими камнями - transmutamini de lapidibus mortuisin vivos lapides philosophies».2
В этом аспекте герметического символизма явно чувствуется
влияние духа классической традиции: так, ценность, приписываемая в
63
классическом мире всему, что имеет форму, всему, завершённому в
соответствии с пределом и мерой - жерад, и разоблачительное презре-
ние, направленное, с другой стороны, на всё неопределённое и нео-
формленное - axeipov, - отражается в связи, которую герметизм уста-
навливает между принципом телесности и сигнатурой Золота (Солн-
ца), то есть наиболее благородного из природных элементов. «Воздей-
ствовать на Огонь Меркурия [огонь-желание] Огнём и соединять Дух с
Духом с целью связать руки Деве, этому летучему демону», является
энигматическим и всё же исполненным смысла высказыванием гре-