лизм семи планет.
Метафизически Седмица являет Троицу, прибавленную к
Четве-рице; таким образом, в соответствии с установившимся
значением
этих
числовых
символов,
Седмица
является
манифестацией творческих принципов (триад) по отношению к
миру, составленному из четырёх Стихий (3+4): полное выражение
природы, создающей природу {natura naturans), в действии.1 Эти семь
принципов являются одновременно внешними и внутренними,2
пребывающими в мире и в человеке в своих видимых и невидимых
аспектах.'11 Иногда в учении они удваиваются, что проявляется в
разделении Солнечного аспекта («сущность») и Лунного аспекта
(«энергия») всякого сингулярного могущества (отсюда герметический
символизм двух деревьев, каждое из которых имеет семь ветвей или
семь плодов, arbor solis et arbor lunae)fl кроме того, ещё есть
удвоение, возникающее между седмицей как таковой, и тем, чем она
становится в результате «падения» и под господством стихии Земли.
Что касается ссылок, мы можем начать с Corpus Hermeticum:
«Ум,5*1 Бог, объединяющий мужское и женское начало [первичный
анд-рогин, состоящий из © И (£], который есть Жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий ум - Демиурга, Бога
Огня и Дыхания,*"1 который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с
пбмощью того, что называют Судьбой (eipap/rtvn)».'** Здесь
последняя фраза отсылает нас к традиции, кою Платон называл
Колесом Рока, состоящим из семи вращающихся сфер, каковыми
управляют «дщери необходимости»; предшествующее разделение
делает эту необходимость работой вторичного бога, за пределами
царства которого, тем не менее, существует высшее интеллектуальное
«андрогинное» существо, но и в функциях этого более высокого региона
мы можем увидеть те же семь принципов. Однако в той гностической и
мистической атмосфере, в которой обрели форму греческие
алхимические тексты, имел место обычай учить о существовании
двух седмиц - нижней, называемой «семеричной змеёй, дочерью
Иоалдабаофа» (таково имя «вторичного бога»),
78
и другой, высокой и небесной, коя в своей всеобщности соответствует
восьмой сфере («за пределами Седмицы») или восьмерице,4 также по-
мещённой Платоном над сферами «необходимости».4ностик Вален-
тин назвал её «Небесным Иерусалимом»;6 гностико-герметический
папирус трактует его как Священное Имя, Седмицу из греческих глас-
ных, взятых как символ «семи небес», в то время как Восьмая состав-