в одном случае не следует понимать так же, как в другом; суть пробле-
мы заключается в том, чтобы определить, в чём именно состоит разни-
ца.
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Эти последние термины алхимического жаргона следует понимать в двух смыслах, включая тот, который используется в выражениях «решение проблемы» [В итальянском, как и
в латыни, слова «растворение» и «разрешение» являются омонимами (soluzione, solutio). - Прим.
пер.] и «разрыв связей».
2. Introitus, с. I.
3. Для символов характерно иногда принимать весьма отличные значения, которые, од-
нако, не противоречат друг другу, но соответствуют различным точкам зрения. Так, «фиксиро-
ванное» может означать тело по отношению к «летучему» и к тонким жизненным принципам и
одновременно (как в данном случае) может обозначать Душу в смысле ев устойчивости и иден-
тичности, когда она представляет точку опоры и центр по отношению к универсальной Жизни
в еб неопределённых возможностях или в области становления стихий.
4. Pernety, Dictiormaire, 220.
5. Turba, BPC, II, 19. Ср. дополнение, известное как Epistola adAristeo.
6. Sette Capitolid’Ermete, §4.
7. Wre d’Artephius, BPC, П, 131.
8. Livre de Synesius, BPC, П, 180.
9. Иероглифические Фигуры, гл. 5 [У Фламеля в точности так: «Увлажняй теперь и
тин-ктурируй до тех пор, пока наш малыш не станет достаточно сильным и крепким, чтобы
выдержать натиск огня и воды. Завершив это, ты сделаешь то, что Демагор, Сеньор и Гали
называли «поместить Мать во чрево Ребенка, которого она родила». - Прим. пер.].
10. Pernety, Dictionnaire, 439.
100
Глава 20. «Могила» и «жажда»
Самый подходящий ключ для решения этой проблемы мы видим
в текстах Герметического Свода, в отрывке, где говорится о предприя-
тии по преодолению семи кругов необходимости (см. часть I, гл. 14).
То, что лежит в основе вышеприведённых негативных высказы-
ваний, имеющих мистико-сотериологическую окраску, в случае гер-
метической традиции составляет не факт наличия «индивидуальности» и
«тела» сам по себе, то есть квалификации и организации того, что было
недифференцированно и расплывчато, вследствие работы активного прин-
ципа ф или ©, или Т, воздействующего на Меркуриальную Влагу и
«коагулирующегося» в конкретный образ как знак его власти, но де-
терминированное отношение к индивидуализации и телу. Такое соот-
ветствие будет эквивалентно состоянию «любви» - в смысле «иден-
тификации» и «амальгамации» (то есть, в смысле силы, которой об-
ладают «жажда» и «страстное желание» в соответствии с индуис-