В начале 50–х годов аналогичные философско–психологически–спиритуалистические увлечения расцвели и в Европе. Не обошли они и тихую богобоязненную Швейцарию. Более того, год 1853–й может считаться официальной датой вторжения спиритуализма в семью будущего основателя аналитической психологии. Это подтверждает запись в личном дневнике его деда Карла Густава Юнга–старшего, сделанная 11 апреля 1853 г.: «В сегодняшней газете можно прочитать о столовращении в Бремене. Происходит это следующим образом: участники сеанса образуют цепочку, между каждым из них сохраняется расстояние примерно в один фут, т.е. так, чтобы ни один не мог коснуться другого ногой... Каждый из участников кладет руки на стол... Мизинцем он должен касаться мизинца своего соседа...» [Цит. по: 184, pp. 114–115]. Как ни странно, Карл Юнг–младший, во всем пытавшийся походить на своего знаменитого деда, в отношении спиритуализма позволил себе сделать исключение. Вся его жизнь и деятельность оказалась полным отрицанием оценки, оброненной Карлом Густавом Юнгом–старшим в конце приведенного сообщения о спиритуализме. Дед сказал о заинтересовавшем его новом идейном поветрии то, чего, с точки зрения внука, говорить вовсе не следовало, а именно: «Да, мир все еще полон нелепостей» (курсив мой. — В.М.). Приходится констатировать, что в данном случае эволюция воззрений членов этого славного семейства пошла в направлении, прямо противоположном эволюции человеческого разума.
Однако любящий внук, единожды отступив, впоследствии частично компенсировал свою неверность, причем с помощью все того же спиритуализма. От пытливого взора Карла Густава Юнга–младшего не ускользнула одна весьма существенная метаморфоза, которую претерпел спиритуализм в европейских интеллектуальных кругах вскоре после возрождения в Старом Свете интереса к месмеровскому идейному наследию (в новой «американской» редакции). В 1856 г. во Франции вышла книга Аллана Карде (1804–1869) «Le Livre des Espirits», представившая «веские эмпирические» аргументы в пользу древнего учения о реинкарнации. Уверенность в ее существовании пришла к автору благодаря присутствию на спиритических сеансах, главный герой которых (медиум) имел контакты с разнообразными духами, включая и дух незабвенного Франца Антона Месмера. Карл Густав Юнг–младший не только внимательно ознакомился с этой новой Благой Вестью[11]. Он также отнюдь не ограничился осмыслением явления реинкарнации в своем первом научном труде (в докторской диссертации) [123], а, судя по ряду его высказываний, принял эту доктрину целиком. Более того, на склоне лет он решился поведать миру, что его собственная жизнь — не что иное, как результат реинкарнации духа Иоганна Вольфганга фон Гёте, являвшегося, по некоторым сведениям, настоящим отцом все того же Карла Густава Юнга–старшего (информацию на эту тему можно найти в «Арийском Христе» Нолла [30, с.36–42])