бесстрашно и решительно преодолевать препятствия, изобретать новые ошеломительные подходы, а не благодарно пользоваться плодами чужого труда. Вспомним о выдуманном самим Юнгом неприятии его идей членами студенческой ассоциации «Зофингия».
Анализируя следующий важный период жизни Юнга, отмеченный интенсивным сотрудничеством с Зигмундом Фрейдом, Элленбергер столкнулся с серьезным источниковедческим затруднением. Дело в том, что на момент написания «Открытия бессознательного» основной носитель реальных сведений на эту тему — переписка между Юнгом и Фрейдом — был недоступен для исследователей. Лишь в феврале 1970 г. (т.е. практически одновременно с выходом в свет «Открытия бессознательного») сыновья великих психоаналитиков — Эрнст Фрейд и Франц Юнг — достигли договоренности относительно публикации переписки своих отцов. Собрание этих писем было выпущено отдельным томом четыре года спустя [176]. Тем не менее, по мнению Марка Микейля, «Элленбергер сделал все, что было в его силах для воссоздания исторической картины личных и интеллектуальных взаимоотношений между этими двумя фигурами» [137, р.37].
Прежде всего нужно отметить, что Элленбергер был одним из первых историков психиатрии, осознавших, что традиция интерпретировать Юнга в терминах фрейдовской школы заводит в тупик, ибо в данном случае речь идет вовсе не о фрейдисте, в какой–то момент отколовшемся от школы своего учителя, а о представителе иного идейного направления, некоторое время сотрудничавшем с Фрейдом, но затем пошедшем своим собственным, весьма самобытным путем. Такого рода установка, на мой взгляд, является непременным условием подлинно критического изучения Юнга. Элленбергер совершенно прав, говоря, что идеи Юнга «должны быть поняты в терминах его собственной философии» [80, р. 657]. На предполагаемый вопрос о характере этой специфической «философии» Элленбергер отвечает следующим образом: «Аналитическая психология Юнга, так же, как и психоанализ Фрейда, представляет собой позднее ответвление Романтизма, однако, в то время как психоанализ является еще и продолжением позитивизма, сциентизма и дарвинизма, аналитическая психология отбрасывает это идейное наследие и возвращается к романтической психиатрии и философии в их чистом виде» [80, р. 657].
Результаты этого глубокого мировоззренческого расхождения в полном масштабе сказались в работе Юнга «Либидо, его метаморфозы и символы» (1912), публикация которой сделала неминуемым разрыв отношений между ним и Фрейдом. Несмотря на в целом достаточно позитивную оценку Элленбергера, этот антифрейдовский манифест дает ему немало поводов для критических размышлений. Во–первых, большая часть «Метаморфоз и символов» посвящена мифологической интерпретации нескольких фантазий некоей молодой американской студентки, с которой Юнг лично