.
Перевод: «Оставивъ этотъ суетный миръ, он переселился въ вечность. Люди съ душею, собравшись погоревать и поплакать объ немъ, написали его хронограмму: да будетъ надъ нимъ вечно милосердие Божие. Скончался в началъ джемазиуль-ула. 1041 г». (1631 г. по григорианскому стилю).
На территории Крымского полуострова с 1287 по 1392 г., по данным исследователей середины XIX в., известно всего 47 эпитафийных надписей. С 1409 по 1477 г. — всего 11 эпитафийных текстов. По остальным векам в печати пока исследований более подробного характера не обнаружено.
Исследования казанских ученых в области татарско-мусульманских эпитафийных текстов Средневековья дают более полное представление об объеме сохранности этих исторических письменных источников на Среднем Поволжье.
На территории Булгарского Улуса Золотой Орды с 1281 по 1399 г. было выявлено 60 эпитафийных текстов; с 1400 по 1500 г. — 6 памятников; в 1501–1600 гг. учтено 300 единиц [Гариф, 2010, 12–28 б.].
Общее число татарских эпитафийных надписей, установленных с 1601 по 1801 г., насчитывается около 170 единиц [Əхмəтҗанов, 2011а, 260 б.]. В указанный период расширяется географический круг татарских поселений. Появляются сотни татарских поселений между Волгой и Уралом, в Сибири и т. д.
В системе национальных культурных ценностей совершенствуются и духовные достижения, наблюдается подъем художественных качеств татарских эпитафий впервые после принятия ислама в Золотоордынском государстве. Установление надгробных памятников это одно из направлений духовной культуры татарского народа.
Татарская эпиграфика-явление уникальное в культуре народов Восточной Европы. Корнями она уходит в тюркское Караханидское государство, на территорию Иссык-Куля. Тюрки пользовались тюркским, руническим, уйгурским, согдо-тюркским, арабским алфавитами. Следы надписей, составленных на основе этих алфавитов, были выявлены на многочисленных каменных памятниках с территории Киргизии [Джумагулов, 1987, с. 8–16].
Караханидские мусульмане в XII в. в качестве надгробных памятников стали использовать кайраки с надписями относительно личности усопшего. Они находятся на кладбищах, около гумбезов, мавзолеев [Там же, с. 60]. Тексты на арабской графике изложены в письме куфическим стилем арабского алфавита [Там же]. Структура эпитафийного текста на кайраки, на арабском языке очень схожа с самыми ранними эпитафийными надписями Булгарского Улуса Золотой Орды.
Например, памятник № 1 из селения Янги Наукат. Надпись на арабском языке из четырех строк заключена в рамку с навершением в виде михраба. Размер рамки 38×31 см [Там же, с. 63].